汶川大地震已经过去整整一年了，灾难的情景仍然让我们惊心动魄，它所揭示出的诸多方面的问题，值得我们在相当长时间内反思。地震中暴露出来的一些现象，让我联系到中国文化中有关生命的一些言论，借此让我们来体悟生命的价值与意义：

一、“天地之大德曰生”

“天地之德曰生”，此话出自《周易·系辞上传》。所谓天地之德曰生，即是说大自然最大的功德是创造了生命。反过来，我们也可以说，生命是大自然最为伟大、最为神奇的现象。生命太伟大了，生命可以创造奇迹。

按科学，人超过72小时，不吃不喝，生命就达极限了，然而在汶川大地震中，被埋者超过100小时而得生还者不只是一两个，其中，有一老太太年龄达60多岁，被埋时间为195小时[1]，虽然，被埋者各自的情况不一样。但不管哪一种都堪称生命的奇迹。

“生生之谓易”，这也是《周易》中的话。生命是一条大河，滔滔不绝，就个体生命来说，它是有限的，而就生命的繁衍来说，它是无限的。地震过后，活着的人们当好好地活着，让生命接力。

温家宝总理在地震发生的第一时间，赴现场指挥救灾，他的第一道指令，就是救人。连续一个星期，救人压倒一切。重视生命，这是人类最高的准则。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”

生命是有尊严的，哪怕是已经终止的生命。汶川大地震中，有一布店老板，见死者无布包裹，冒着生命危险，上店铺二楼取了匹红色毛料，以包裹死者。《论语·为政》云：“生，事之以礼；死，葬之礼；祭之以礼。”生与葬为何都要以礼，为了生命的尊严！

生与死是不能并提的，基于此，我对庄子的“齐死生”说法有所保留。虽然庄子说这话，只是为了表明物均来自自然，在自然层面上，生与死是平等的，但是，这个观点仍然只能在有限的意义上肯定，因为从价值意义上来看，生与死完全不在一个层面，这无须做更多的论证，生岂能等同于死？

二、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”

这句话来自《论语·卫灵公》。仁是中国儒家主张的做人的基本原则，这个原则的前提是承认人的生命不只是自然的，还是社会的。作为自然性的生命，生命是个体的；作为社会性的生命，生命是群体的。这么说吧，作为单个的人，的确是赤条条来去无牵挂，但人又怎能是单个的人呢？至少有父母，也许还有兄弟姐妹、儿女。人在社会上总得有一份职业吧，比如，教师、商人、医生、工人、农民……人有许多的社会角色，每一种社会角色都是一种生命。

作为自然的人，生命指的是肉体的生命，即自然性的生命；作为社会的人，生命是他在社会上的所承担的角色，即社会性的生命。两种生命均重要，但自然性生命是社会性生命的基础，是社会性生命的载体。

爱惜肉体生命是必需的，蝼蚁尚且偷生，何况人呢？活着，首先指这肉体生命活着。

但，这只是问题的一个方面。作为社会的人，他还有另外一种生命——社会的生命，对于这种生命，也有个爱惜的问题。

一般来说，作为社会的人，其生命只具精神的意义。比如说，你是教师，将教学育人的工作做好，就表示你爱惜作为教师的这一份社会生命。

社会性的生命与自然性的生命是相关的，在某种情况下，社会性生命与自然性的生命会发生了尖锐的冲突，两者不可调和，只能选择一种。这就有一个人的自然性生命与社会性生命孰轻孰重的问题。比如，汶川大地震，许多教室顷刻间轰然倒塌，在死生一瞬之间，作为教师，你首先选择的是保全自己的生命，还是先保全学生的生命？

这里，涉及人性、人道主义、社会道德等比较复杂的问题。就人性来说，人有自然性，也有社会性，是这二者的统一。如果只是就人是生物即一般生命这个意义来说，自然生命性无疑是最重要的。在这点上，人与动物没有什么区别。但是，人不是动物，人是高等生物，人区别于动物的本质属性不在自然性，而在社会性。就这点而言，人的社会性生命又高于自然性生命。这里，我们至少可以分成两个层面来谈。

（一）就一般意义而言，人作为社会的人应有人道主义。人道主义是人最基本的道德，是做人的底线。人道主义最基本的要求是：关心他人，帮助他人；最高表现则是：在必要的时候，为别人生命的保全而付出自己的生命。值得指出的是，这别人，可以是不相识的人，与自己没有任何关系的人。这里，不存在地位的比较，在同是人这一点上，达官贵人与普通百姓是没有任何区别的。汶川大地震中，是人都应救。就一般的人道主义而言，不存在谁地位高就先救谁的问题。某被埋之人大呼我是某书记，快来救我。其荒谬在于他将自己命看得比别人的命更重要。

（二）就人的各种不同的社会角色而言，每人应具有与自己的社会角色相应的角色道德。社会角色不同，角色道德不同。医生有医生的角色道德，教师有教师的角色道德。汶川大地震出了一个名人“范跑跑”。其出名在于地震来时，他将学生丢下，率先跑了。如果他不是教师，或者说虽是教师，丢下的不是他任教的学校的学生，而是别的学校的学生，他不应受到谴责。

在人道主义这一层面上，范跑跑不应受到谴责，因为人道主义所要求的关心人，帮助人，只是在别人需要你帮助而你又有能力帮助人时。诚然，在当时，需要帮助的人很多，但范跑跑自己生命也存在危险，故他在这一层面，是无过错的，当然，也不值得赞扬。

教师的这一角色，他的道德原则是约定俗成的。教师这种角色，有些类似父母，但又与父母不同。大难当头，作为教师，首要是保护自己的学生，这是天经地义的。范跑跑正是这一点上，违背了老师的道德。

中国传统文化，是非常看重在危难之际考验一个人的。《论语》中有很多这样的言论：

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》）

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《论语·子张》）

这些言论，都强调一个仁字，仁是什么？是人的社会性生命，是人的角色道德。为了它，人是可以牺牲自己的自然生命的。这里，特别注意的是，孔子学生子张强调的“见危致命”。什么是“危”？国家民族危亡之际是危；灾难临头是危。在这个时候该怎么办呢？“致命”！“命”在这里指什么？指人的社会性生命，即人作为某一社会角色的责任与义务。

孔子的学生子路在这方面是一个榜样。子路在卫国大夫孔悝处任邑宰，卫国发生内乱时，他不在国内，本是可以逃过这一劫的。然而他不这样，因为他知道他还有一个重要的角色——邑宰。作为卫宰，在卫大夫受难时，岂可不来相救？于是，他毅然决然地回到卫国。进城后，他英勇战斗，敌人将他的帽缨击断，他说：“君子死而冠不免。”把红缨结好，将帽子端端正正地戴好，整理好衣袍，继续战斗，直至战死。子路之死，死得壮烈，死得高尚。子路真个是“见危致命”了，他致的“命”主要有两种：一是作为卫国邑宰的责任；二是作为君子的尊严。

在汶川大地震中，我们也看到不少子路这样的英雄。不少已经跑出危险区的人物，为了救人，又毅然决然地冲进余震不断的废墟。他们岂不知道凶多吉少？当然知道，但毫不犹豫地冲进去了。这种行为，就是“见危致命”，就是“杀身以求仁”，就是“临大节而不可夺也”。

他们才是君子，范跑跑，小人哉！

三、“乐天知命故无忧”

张九龄《感遇》一诗中说：“运命唯所遇，循环不可寻。”“运命”在这里指人的造化。人的造化关涉人的寿夭富贵穷通，这中间，不能说没有任何必然性，但亦有更多的偶然性，它有可知的一面，亦有更多的不可知的方面。强调“运命唯所遇”，就是强调生命的偶然性。哲学，多谈必然性，其实，偶然性比必然性重要。面对无限的宇宙，人是无比渺小的。所以，我们只能在非常有限的领域谈必然。在人未能完全认识并把握的领域，不能谈必然。决定事物发展方向的，许多是偶然的力量。人的生命也是这样。对于这样一种现象，人们归之于命运。命运有两种解释法：一是有神论的解释，归之于神意；另一是无神论的解释，归之于偶然。

在这样的背景下，人应如何对待运命呢？

人类健康的心理是需要两种心理因素来支撑的：

一是忧虑感。忧虑感，即畏。孔子讲有君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）这“畏天命”就包含有畏偶然。有畏，就要有所警惕，要有预案。这种畏可以一定程度上避免或减少危险。《周易》第一卦乾卦，自初爻到上九爻，都含有警告义。其中，第三爻最明显，这爻的爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。“乾乾，”发奋努力；“惕”，警惕审慎。既号角长鸣，又警钟长鸣。

二是达观。警惧审慎诚然是必要的，但是，它也未必能让人规避一切风险，也未必能保证人在一切方面取得成功。对于人不能对抗的偶然性，人还得有另一种态度——达观。《周易·系辞上传》云：“乐天知命故无忧。”

乐，是人生的最高宗旨。人来到这个世界，不是来受罪的，而是来快乐的。乐不能只理解成享受，乐应包含人的全部生活：快乐地生长着，快乐地工作着，当然，也快乐地享受着。

快乐，是人活着最大的幸福。当然，快乐与痛苦是一对孪生兄弟，有快乐必然会有痛苦，需要明白的是，我们绝不是为痛苦而痛苦，而是为快乐而痛苦。

人生有三种对待生活的态度：谋生、荣生、乐生。谋生，这是人与动物共同的，是基础的层面，即是最简单的活着，让自然性的生命活着。荣生，指人较好地实现其社会角色，受到社会的肯定，因而感到光荣。乐生，指将自己的生活当作审美对象来欣赏，也就是说，生活本身就是快乐的。谋生，是经济学研究的对象；荣生，是伦理学研究的对象；乐生，是美学研究的对象。

孔子是最懂得审美的，虽然他没有建立一门名之曰美学的学科。你看，《论语》开宗明义第一句则是：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话中最重要的是“人不知而不愠”。人有社会性生命，似乎人是为别人活着的，然而，实实在在地活着的，是你自己，因而，究其实，是为自己活。既然为自己活，别人知与不知，就关系不大，重要的是自我感觉，自我评价。做了好事，人家给不给光荣，不重要，只要你自己觉得做得对，有意义，就行了。“不愠”不恼，不恼，即是乐，故而“人不知而不愠”我认为也是一种快乐。这种快乐，是人生一种很高的境界。

“乐天”的“天”，含意很丰富，首先是指天年，天年是自然的，也是社会的。活够自己天年那是最幸福的，也是最快乐的。其次是指“天命”，天命指的是自然责任与社会责任，要为能够实现自己的自然责任与社会责任而快乐。所谓自然责任，就是作为自然人的责任，要珍惜自己的自然性生命，所谓社会责任，就是作为各种不同社会角色诸如父母、儿女、教师、学生的责任，要珍惜自己的社会性生命。

概括起来，乐天，即为自己的生命而快乐。生命怎么乐起来？先让生命燃烧起来。燃烧生命，就是充分实现自己的生命，尽可能完满地成就自己的生命：自然性生命和社会性生命。

造化既有可知一面，又有不可知的一面，因而它既具有一定的必然性，也具有一定的偶然性。一方面要用理性的认识、坚定的意志、智慧的努力，去实现其必然性；另一方面又要有理性的认识、豁达的态度、完善的预案，去对待其偶然性。这一切，如果你都明白了，也都准备了，就说明你“知命”了。知命的“知”，是理解的意思。怎样才能“知命”？不只在学习中，也在实践中，而且更重要的是在实践中。你知道自己有多大造化吗？不知，如何知？去学习，去实践。中国古代哲学强调“知行”合一，在行中知，在知中行。

汶川地震教育我们很多，它实在是一部人生教科书。

汶川的重建，不只是物质的重建，还有精神的重建。汶川的精神重建，其核心是生命观念的重建。这观念应该是：如何看待生命的价值与意义。而它的回答则只能“生命高于一切”。因此，我们要热爱生命，珍惜生命，燃烧生命。

生命的旋律永远是宇宙的最强音。

此文为讲演稿，曾在湖南理工学院作过讲演

[1] 报载，5月20日，成都空军在四川彭州龙门山九峰村营广沟，成功救出被埋195个小时，年60岁的王大娘。