一 生平

普洛丁由于耻于肉身的存在，所以有关他父母、籍贯、国籍等人们一无所知。根据古代有关的记载，他二十八岁左右（233年）到亚历山大里亚城学习哲学达十一年之久，三十九岁时曾一度追随当时罗马皇帝哥狄阿努（224?—244年在位）出征波斯，四十岁时起到罗马城定居达二十六年，直到六十六岁去世。

普洛丁的一生，是与罗马帝国的危机相始终的。他出生时，罗马帝国的繁荣昌盛强大几告终结，继起的塞维鲁王朝（193—235年），在政治、军事和经济上都已陷入危机，整个罗马帝国的形势急剧恶化。与普洛丁关系密切的罗马皇帝伽利厄（253—268年在位）被元老院确认为“奥古斯都”（即帝国的唯一执政者），企图重振帝国，结果仍不免于帝国内部的分崩离析。加之饥馑和疫疠盛行，接着又出现了西西里的奴隶起义及阿非利加起义，整个罗马帝国的形势岌岌可危。

正是在这种尖锐的政治、军事、经济危机和剧烈的阶级斗争的背景下，种种迷信活动和宗教神秘主义盛行起来。源自希腊，后来又在罗马共和国时代被继承下来的理性主义，失去了依据，代之而起的是种种宗教神秘主义。以致整个公元3世纪被历史学家称为“政治和宗教的动乱时期”[5]。公元3世纪的50年代初期，元老院立傀儡伽利厄（253—260年在位）为皇帝，他为了对付异教，开始到处采取迫害基督徒的措施。其结果，一方面促使贫困的基督徒们更加坚持自己的信仰，憎恨政府，寄希望于天国；另一方面，又促使基督教的主教们将教会组织进一步团结和巩固起来。这样，教会组织反而变得更加坚强而富有生命力。这对于已经处于分崩离析状态之中的罗马帝国，无疑是一种严重威胁。

普洛丁正是在这种背景下，使希腊哲学和异教相结合，另行制定神秘主义哲学，与基督教相抗衡。当时的情况，正像阿尔弗尔德描绘的那样：

在伽利厄的保护下，聚集在普洛丁周围的新柏拉图学派圈子，成功地制定了适合于受教育的人的哲学，找到了为多神论的政治和爱国主义需要的一种表述。[6]

也正因为这样，普洛丁和皇帝之间建立起了非同寻常的关系：

普洛丁和伽利厄、哲学家和皇帝之间的友谊，象征着时代精神。从时代的混乱**中，灵魂在神秘宗教和新柏拉图主义的平衡中寻找到了庇护所。[7]

普洛丁直到二十八岁左右才发愿学习哲学，到埃及的亚历山大里亚追随新柏拉图学派创始人萨克卡斯·阿谟尼乌（约175—250年），后者认为普洛丁“正是我要寻找的那个人”[8]。

二 思想渊源

亚历山大里亚城当时是地中海中部的经济和文化的中心，这里，希腊人、埃及人、犹太人等杂居，希腊、犹太等东西方文化相互影响和彼此汇合。这里在公元1世纪到3世纪，哲学和神学等方面，形成三股相互影响的思潮：以斐洛（约前30—45年）为代表的犹太—亚历山大里亚学派、新毕达哥拉斯学派和早期基督教神学。它们在不同程度上都汇合在普洛丁那里。

对普洛丁的思想真正起到全面的深远影响的是传统的希腊哲学。他曾这样说过：“必须理解古人的种种值得注意的见解，考虑考虑它们之中，是否有任何见解是和我们一致的。”[9]但是，对他影响最大的无疑是柏拉图、亚里士多德、斯多葛学派。

第一，对普洛丁来说，柏拉图无疑是至高无上的权威。他对柏拉图是极度崇敬的，他虽反对别人为柏拉图集会庆祝，但在他的学校里却定期集会纪念、祭奠柏拉图。他明确地承认，自己的学说并不是什么新发明，而是以柏拉图的学说为依据的，他认为自己的三个原初原理说，起源于巴门尼德的存在论，并从柏拉图的《第二封书信》中讲到的三个领域的学说中找到根据，还和柏拉图《巴门尼德篇》中有关“一”的论证密切相关联。他坦率地承认他的三个原初原理说来自古人，特别是来自柏拉图：

这种学说不是新的，从古代起早就公开宣布过了，尽管没有明确地展开过。我们只希望成为古人的解释者，并用柏拉图自己的证据表明，他们和我们有相同的见解。[10]

第二，亚里士多德对普洛丁的影响，同样是深刻而全面的。黑格尔就曾指出：柏拉图的思想和语言对普洛丁是特别有支配力的，不过亚里士多德的思想对他也同等有力，可以说普洛丁是一个新柏拉图派，同样也可以说他是新亚里士多德派，他的书里有很多表现方法完全是亚里士多德式的。[11]波菲利也曾这样指出过：普洛丁的著作充满了隐蔽起来的斯多葛学派和漫步学派的学说，其中尤其是全神贯注于亚里士多德的《形而上学》。[12]

第三，斯多葛学派的影响也是无可否认的。阿姆斯特朗就指出过：“斯多葛主义在某些方面预示了普洛丁的体系，特别是在神的先验性上，和斐洛一样影响了普洛丁。”[13]尽管斯多葛学派中的唯物主义因素遭到其抵制，但实际上，正像英奇揭示的那样：普洛丁从斯多葛学派那里得到极大的益处，只比得自柏拉图和亚里士多德的益处少些而已。这种影响是渗透其整个体系的，尤其是作为上帝的生命力渗透整个宇宙的动力学的泛神论、物质就其存在而论是上帝的创造、天命论、种子—逻各斯说等。

总之，除了抵制和剧烈批评伊壁鸠鲁及其学派的唯物主义外，普洛丁是在当时盛行的以斐洛为代表的犹太—亚历山大里亚哲学、新毕达哥拉斯学派、早期基督教神学三股思潮的激**下，广泛吸收希腊哲学，特别是柏拉图、亚里士多德、斯多葛学派的学说，顺应处于分崩离析之中的罗马统治阶级的需要，从而制定出他的内容庞杂的神秘主义哲学体系，而其美学是这个体系中的重要的有机的组成部分。普洛丁的著作《九章集》，是由其学生波菲利（232／234—约305年）在其去世三十年后整理出版的。

普洛丁是在到罗马十年以后，即他五十岁时才开始写作的。其时，他的整个思想体系已臻成熟，一直写到去世，前后共达十六年之久。《九章集》大体上是根据他自己在学校集会的讨论中的发言写成的，原本不是为了正式发表，而是为了便于在亲密的朋友和学生中传阅。全书共计五十四篇论文，编定为六集，每集九篇，所以命名为《九章集》。

三 三一原初原理说

普洛丁庞杂的唯心主义体系，大体是由两部分组成的。第一部分是理论部分，通过对三一原初原理（hypostasis）[14]的阐述，从理论上阐明自终极第一原初原理太一逐步下降，经由神圣的第二原初原理心智到第三原初原理灵魂，然后进入最低的可感现象世界。第二部分是实践部分，经由同第一部分相反的历程逐步上升。他认为，必须“超越自身”，脱离与现象世界的接触，超越和高于一切存在，重新返回到所出自的太一，复归到物我两忘与神同在的境界。[15]

普洛丁之所以提出三一原初原理说，并不是偶然的。他意识到这是希腊哲学中的传统问题，是与巴门尼德、柏拉图密切相关的。他认为巴门尼德的存在论，把存在和心智原理等同起来的同时，把真正的存在和感觉领域区别开来[16]；柏拉图在此基础上，提出三类东西三种领域的学说，普洛丁进而把这种学说解释为自己的三一原初原理：太一、心智、灵魂。

普洛丁认为，他所以认为要有而且也只允许有三一原初原理，是由于：第一，终极第一原理太一就是万物，而不就是万物中的一种，万物都是属于太一所有，都可以上溯到太一。太一是完善的、盈满的，它的流溢产生出新东西。后者又转化成为再一次产生次一等级产物的父亲、沉思者，即第二原理心智。第二，此沉思者观照太一，它既是心智原理和存在，同时由于这种观照而达到和太一相似，它以一种巨大的力量，重复太一的活动。第三，接着，是从心智到灵魂的第二种流溢，由此出现第三原理灵魂，它是作为出自理念的那种静止的心智活动。正像心智本身出自在它之先的那个静止的在先者太一，可是灵魂的作用，就不像是在先的太一、心智那样是静止的。因为，灵魂的形象是通过它的运动表现出来的，灵魂由于凝神观照它所出自的心智而获得它的盈满性，但是，灵魂之产生它的形相，是由于采取另一种向下的运动。这种有形相的灵魂，就是自然和感觉、植物等，即可感世界的原理。

因此，普洛丁认为，必须设定太一、心智、灵魂三一原初原理，既不多于也不少于三一原初原理。太一作为绝对原理，必须与心智区别开来，而心智又必须和灵魂区别开来，灵魂是最接近于物质的。但是，既不能怀疑第一原理太一，又不能怀疑第二原理心智，也不能把第一、第二两个原理说成是潜在和现实的关系，因为太一是超出这种关系的。在第二、第三原理之间，也不允许另行设置一个原理如逻各斯，因为灵魂直接依赖心智，在心智和灵魂之间是不允许有任何居间的东西的。由此，普洛丁得出这样的结论：

我们不再去寻找任何其他的原理。这种太一、善就是我们的第一者，接着第一者而来的是心智原质、原初的思维者，接着心智原理的是灵魂，这就是自然的序列。[17]