《花筐》是我在第九回文展上展出的作品，创作于大正四年。

这幅画在我为数众多的作品当中，从很多方面来说都应该算在大作之列，关于创作这幅画，我还留有许多回忆。其中，关于对狂人的研究，如今想起来还觉得有些妙趣。

这幅画与《草纸洗小町》和《砧》一样，都是取材于谣曲，是一曲戴着美丽的舞台面具表演的狂言。

谣曲《花筐》，据传是世阿弥(1)所作，虽然不确定到底是不是这样。

故事发生在继体天皇统治时代——住在越前国(2)味真野乡下的大迹部皇子继位为继体天皇，不久上京游玩时，将一封书信和一个花筐作为纪念赐给了宠爱的女子照日前——而照日前则带着花筐追随君王的足迹前往玉穂之都，正好碰上君王出行观赏红叶，就在君王的必经之路上等待。

照日前的可爱身姿映入君王眼帘，于是得以召见。君王想起了越前国的种种，于是宣旨让照日前在御前表演狂人之舞。因为此舞，照日前复又得宠，伴驾君侧。

这就是《花筐》的故事梗概。伴随着照日前的华丽衣裳，和表现出狂人表情的凄美能面，让人呼吸停止般如临其境，其情状难以比拟。

我虽然打算画照日前的舞姿——也就是狂人的发狂姿态，但感到为难的是，我对狂人不甚了解。

在《阿夏狂乱》(3)之类的戏剧中虽然看过女人的发狂样子，但阿夏的狂乱是被情欲的火焰点燃的疯狂，与花筐中“优雅典雅的疯狂”有所不同。

即便同为“狂乱”的舞台，阿夏和照日前的疯狂是大相径庭的。

原本，戏剧舞台和能、狂言的舞台就是不同性质的舞台——因为有此不同，对于画家来说，狂言中照日前的疯狂之态与阿夏相比，是更难刻画的。

阿夏的狂乱是彻底的，而照日前是奉旨故意做出狂乱的样子。从这点应该可以看出阿夏和照日前狂态的不同吧。

有人告诉我，要想见狂人，可以去岩仓村。

位于京都北边深山中的岩仓村的精神病院，在关西的此类医院中当属一流。虽说“一流的精神病院”这种说法有些古怪，总之，京都的岩仓医院很有名，是与东京的松泽医院并称的名医院。

虽然去了岩仓就可以看到狂人，但我担心，不知道能不能正好找到美丽的狂人作为照日前的模特。后来有人告诉我说，“某户人家的小姐也在那里静养，是位美丽的人，应该合适做模特”。于是我决定花上几日与狂人朝夕相处地生活，便出发去了岩仓村。

所谓狂人，有的静静地坐着，有的埋头专注于自己手里的事情，看了他们这样，我不由得怀疑这些人真的是狂人吗？并不觉得他们与一般人有什么不同。

从外观来看，他们浑身上下没有异于常人之处，乍一眼看上去很难区分是狂人还是正常人，但走近仔细一看，就发现他们做事的指尖和普通人不一样，我开始觉得果然还是有点奇怪的吧？

喜好围棋的狂人同好们、喜好将棋(4)的狂人同好们，各自分组下棋作战。从稍远处观看他们的姿态，实在是庄重坦**。虽然看起来是位出色的棋手，可走近一瞧，王将歪着飞过去夺下敌方的飞车，桂马越过三四个敌方的棋子深入腹地，不动声色地将敌方的王将绞杀。

王将被杀，他们的将棋也不结束。在我看来，实在是毫无规则可言，他们对将棋的兴致却如泉涌不绝。从早到晚，不，是日复一日地，毫无规则地下棋，不知厌倦。

总之看起来挺有趣。最初，我觉得他们是在胡来，但看着他们每天都重复这样的事，不禁想：说不定，这就是他们之间通用的将棋规则呢？

总之，我开始这么觉得。

这么说，狂人的棋法是不是很厉害呢？我想到。比起在既定的规则下走棋，按自己的想法自由奔放地飞马也好，杀王也好，将敌军的棋子全灭也好，都能心无芥蒂地下棋作战，一局能下一整天，在自由的作战规则下我取你的子、你取我的子……对于他们来说，应该没有比这更有趣的竞技了。

如果，将棋没有既定的规则，那么他们就绝对不能算是狂人，而是普通人。

他们噼噼啪啪地下着棋，还看着其他的狂人，说：“他们疯了，不能跟那种家伙交往啊。”

好像狂人都坚定地认为自己不是狂人。而且，把除自己以外的人都看作狂人。

狂人的脸与能面相似。

因为狂人很少有表情，让人觉得像是在看能面具。

开心的时候、悲伤的时候、愤怒的时候，狂人的表情都没有什么变化。

想来，丧失了“感情自由”的他们，在内心是不是很少有高兴、哀伤、愤怒的心情变化呢？

生气的时候，狂人会以动作表现，但很少在表情上有所变化，这是狂人的特征。意识到这一点的我，在《花筐》中照日前的脸上画出了能面的特点。

这一招在《草纸洗小町》中也用过，画狂人的脸和画能面，是差不多的。

本来，能乐《花筐》中，用的是孙次郎(5)、小面(6)，观世流(7)用的是若女面(8)，宝生流用的是增面(9)。我在参考以上的基础上，写生了“增阿弥”的十寸神面具，将写生下来的面具画成了活人——也就是照日前的脸。

能面和狂人的脸的相似之处非常吻合，用这个方法，我画出了心目中的狂人之脸。

狂人的眼中闪烁着不可思议的光。虽然狂人的一个特征是，视点总是投向虚空，但他们的视线果然还是和普通人一样，对着谈话的对象——至少，狂人自己是把视线对着对方的，但从对方看来，那视线是投向旁边的虚空之处了。

因为画过狂人的画，我感到这种“空虚的视线”真是非常难用画笔表现。

从岩仓村回来后，我还把祗园的雏妓头发弄乱，画下她们做出的各种姿势；还让甲部(10)的艺伎们以狂乱的姿势跳舞，写生下来以做参考。但是，我想果然还是数日间观察真正的狂人坐卧行止，成为参考的坚实基础，让我将关于狂人的种种都能看透。实地观察取材，是最重要的。

我更加感受到，艺术上单凭想象就创作，是很危险的。

(1) 世阿弥（1363——1443），日本室町时代初期的猿乐演员与剧作家。北大著名教授刘振瀛评价：『他的著作，几百年来，能乐师奉为圭臬，同时也是阐明日本古典美学的重要著作』。

(2) 越前国，古代日本令制国之一，属北陆道，又称越州。越前国的领域大约为现在福井县的岭北地方及敦贺市。

(3) 歌舞伎『狂乱物』也叫狂女物，主要是围绕贩卖人口事件，以表现母亲因失子而发疯，或者是女性为恋人而疯狂的主题。其中的名剧之一有《阿夏狂乱》。

(4) 将棋即日本象棋，一种流行于日本的棋盘游戏。下文中的王将、飞车、桂马均是将棋的棋子，与象棋一样有各自的行走规则。

(5) 孙次郎，能面具之一，代表相貌温和的女性。

(6) 小面，能面具之一，代表最年轻的女性，表情可爱美丽。

(7) 观世流，和下文的宝生流，是能乐的不同流派。

(8) 若女，能面具之一，高雅年轻的女主角使用。

(9) 增，能面具之一，带有神性的女主角使用。

(10) 甲部有祗园的练舞场。