【原文】

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

【译文】

孟子说：“鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；如果两样无法同时得到，我就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果两样无法同时得到，我就舍弃生命而选择正义。”

【孟子的大智慧】

孟子认为，人一生想要得到的东西有很多，但无论是什么，都要懂得选择，并保留一颗“仁义”的本心。例如，孟子认为相对于生命来说，“义”显得更为重要，所以，他会做到“舍生而取义”。

杀生成仁，舍生取义，自古以来，有志向和仁德的人就将义看得重于自己的生命。

明代名士方孝孺因舍生取义而名垂史册。作为一名忧国忧民的志士，方孝孺一介书生，手无束鸡之力，面对专制君主明成祖的屠刀，坚决拒绝起草诏书，并穿着丧服当庭大哭，声彻殿庭，成祖恨其嘴硬，叫人将方孝孺的嘴角割开，撕至耳根，大捕其宗族门生，每抓一人，就带到他面前，但方根本毅然抗节不屈，受到后人的无限敬仰和赞颂。

舍义取生，是懦夫与小人的行为，舍生取义的行为，是勇者与君子的美德，千古多少文人在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍生取义，今天，在商品化的浪潮中，利益的**无处不在，我们更应该守住仁义的净土，发扬古代文人的这种崇高气节。

【孟子大智慧的解读】

世人都明白一句话：“鱼与熊掌不可兼得”，意思即是好东西通常是无法全部得到的，必须作出选择。选择了这个就不能得到那个，选择了那个就无法得到这个。既然两者不可兼得，那么，究竟应该选择这个，还是选择那个呢？

春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。

有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。

一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。

从这个故事可以看出，当我们面对这种二难选择时，我们应该如何取舍。

孟子认为，不管我们要取什么，或者舍弃什么，都不能够“失其本心”，这样我们才能在社会中立足。

中国历史上能舍生取义者，不胜枚举，汉朝的苏武、南宋的文天祥、清朝的谭嗣同等等，这些都是非常出名的，还有一些鲜为人知的，以及一些不为人知的。三国时期的太医吉平，就是其中一个。

建安五年（公元200年）五月，刘表、马腾起兵伐曹。许吕空虚，董承等预备起事。太医吉平知道此事后，就献计趁曹操治病的时候以毒药鸩杀曹操，但是他们的计划却被董承的下人所告发。次日，曹操就诈患头风，召吉平用药。吉平于是暗中下了毒药，但是却被曹操点破。吉平知事情已泄漏，于是纵步向前，扯住曹操的耳朵想强行给他灌下去。曹操把药推泼到地上，曹操的侍卫随即把吉平给制服了。之后就是严加拷问，吉平面不改色，毫不畏惧。骂曹操道：“你是个欺君罔上的贼子，天下的人皆欲杀你，又何止是我一个？”曹操再三地折磨他，想问他的同党是谁。吉平怒日：“我自己想要杀你，又要什么人来指使我呢？今天既然事情败露，只有死了而已！”

数日后曹操到董承的家里去，把吉平推至阶下。又问吉平道：“是谁让你来用药害我?快快招供。”吉平说道：“是上天让我来杀你这个逆贼的。”曹操听后就叫侍卫打他，打得吉平体无完肤。曹操又问吉平道：“你原有十根指头，现在为什么只有九根指头？”吉平说：“我砍下了一根作为要誓杀国贼的凭证。”曹操叫侍卫把刀取来，把吉平所剩下的九根手指全部砍掉，并且说：“全部都砍了。”吉平又说道：“我还有口，可以吞逆贼；还有舌头，可以骂逆贼。”曹操又下令把吉平的舌头割掉。吉平突然说：“先别动手，我现在熬不过你的刑法，所以只得招供。可以为我松绑吗？”曹操说：“给你松绑有什么困难？”于是让侍卫松绑了吉平身上的绳索。吉平起身朝着皇宫的方向拜了拜，说道：“臣不能为国家铲除逆贼，这是天数啊。”拜完后，吉平撞阶而死。

史官有诗曰：“汉朝无起色，医国有称平。立誓除奸党，捐躯报圣明。极刑词愈烈，惨死气如生。十指淋漓处，千秋仰异名。”这正是“舍生取义”最典型的例子。

清末“戊戌六君子”之一的谭嗣同，也是舍生取义的志士。

谭嗣同（1865～1898），湖南浏阳人，中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。

1898年3月，谭嗣同与唐才常等人创建了维新团体南学会。南学会以联合南方各省维新力量，讲求爱国之理和救亡之法为宗旨，“演说万国大势及政学原理”。为了加强变法理论的宣传，他还创办了《湘报》，作为南学会的机关报，由他任主笔。由于对湖南新政的尽力，使他以“新政人才”而闻名。

光绪《明定国是诏》后，就有人向光绪帝推荐谭嗣同，光绪帝同意召见。8月21日，他抵北京。9月5日，光绪下诏授给他和林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔，参预新政。次日，光绪又召见他，表示自己是愿意变法的，只是太后和守旧大臣阻挠而无可奈何，并说：“汝等所欲变者，俱可随意奏来，我必依从。即我有过失，汝等当面责我，我必速改。”

光绪帝变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同非常感动，觉得实现自己抱负的机会已经在握。他参政时，维新派与顽固派的斗争已是剑拔弩张。

慈禧太后等人早有密谋，要在10月底光绪帝去天津阅兵时发动兵变，废黜光绪帝，一举扑灭新政。9月18日，谭嗣同夜访袁世凯，要袁带兵入京，除掉顽固派。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄，然后率兵入京。袁世凯于20日晚赶回天津，向荣禄告密，荣禄密报西太后。21日，西太后发动政变，慈禧连发谕旨，捉拿维新派。

谭嗣同听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪帝。但措手不及，计划均告落空。在这种情况下，他决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。

谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。9月28日，他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。当他们被杀时，刑场上观看者上万人。他神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。

“去留肝胆两昆仑”是谭嗣同谭哥临刑之前抒发的绝唱。意谓是我生为变法而生，死为变法而死，一生一死是一副忠肝义胆，像昆仑那样高耸。谭嗣同短短33年的一生，生如昆仑，死如昆仑。何其壮哉！

【家长里短说孟子的大智慧】

在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一束光华。