人生充满变数，所以人生必然是个不断选择、不断“获得”与“失去”的过程。如果没有种乐观豁达的心态，那么不管他是多么幸运的一个人，都不会拥有真正完美快乐的人生。人不可能永远只是获得，而从不失去，珍惜曾经的拥有，就是种最好的生活方式。
有求皆苦，无求乃乐
老方丈每次给众僧们发放从佛龛上撤下的供果时，僧侣们领到的供品从数量到品种上都不尽相同，有的僧侣甚至领不到任何供品。
有一次，一个没领到供果的和尚，非常委屈地去问方丈，为什么没他的份儿。方丈说，正月初三下大雪，你起床晚，没参加扫雪；二月初三去化缘，你回来的最早，却空手而归……当然就没你的供果了。
另一次，一个没领到供果的小沙弥，非常疑惑地去问方丈，怎么没他的零食呢。方丈说，与你一起入寺的其他的沙弥都会背诵《般若波罗密多心经》了，只有你还不会背；另外，你在值更的时候，还多次偷偷地打盹……当然就没你的供果了。
还有一次，一个年过半百的老和尚也没领到供果，很没面子，他面红耳赤地问方丈，怎么会没有他的供果呢。方丈说，首先，你对寺院里新来的僧侣们没尽心尽责，光顾着自己修身养性了；再就是，你对一位施主提出的问题敷衍、搪塞，没有认真回答，辜负了施主的信任和尊重，有失出家人的品格，当然没你的供果了。
经过多次的供果“风波”之后，该寺院的僧侣们都改称供果为“因果”了。
是的，不阴天是不会下雨的，不寒冷水是不会结冰的。什么事情都是有前因后果。要想取得某方面的利益或成就，就得先把“前因”做好、准备好，才会拥有理所当然的“后果”。
“有因，必有果。”直接简单明了地阐述了因果的本质。这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。所以世界上的万事万物，从来就是这样的，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错。这就是因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。也就像旋转火轮一样的流转不停，终而复始。
圆瑛大师也曾开示弟子说：“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。”我们若能牢记心中，便可以减少许多烦恼，身心得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是现在世、过去世、未来世因果互存的关系，经中说：“要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。”佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样的因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。
世事的纷扰，内心的挣扎，总使人觉得人生是那么的寂寞无助，总是不由自主地陷入无可名状的忧伤中。很多无奈苦恼的事，我们很难摆脱；世上有太多的忙碌紧张，我们无法逃避。面包是生存的需要，我们必须去孜孜以求；欲望却是人性的膨胀，为了达到目的所付出的心计劳力，比起单纯的物质需求还要让疲惫憔悴。常常地，内心那股压迫人心的力量，使我们一天到晚就像陀螺一样转个不停，因而时时感到焦躁不安。此时，理想与爱情已经成为物余，成为梦中美丽的幻象；心灵的安宁被物质被欲望所奴役；心态的失衡使人生走向悲哀无助，若到极处，甚至可能铤而走险。
这样的话，拥有一颗平常心就愈加显得珍贵了。古人曰：生命薄如蝉翼，存在就该满足。这是有一定道理的。在此气象之下，一切烦恼困顿，均可弃之流水。领悟生命的真谛，知晓弥足珍贵，就会以一颗宁静的心善待一切。日本学者铃木大拙说：“井边的牵牛花缠住我的木桶，我借水喝。”这是多么博大恢宏的心境!又是多么**人心魄的情怀!为了珍惜一颗弱小的生命，宁愿去借水喝，如果没有一颗悲悯的平常心，是难以做到的。
平常心是一种境界，在达到这种境界之前，心路常常有极为坎坷的历程，历了险峰，经了幽谷，才发现世事沧桑，如梦、如幻。
一切从生命出发，我们便可以做出最合理的选择，一面对生命尽心呵护，一面又悉心体验，东涌西没，毫无蔽障，对人宽容平和，随
方就圆。因此，平常心不仅使人具有大海一样的气度，还使人稳重如山。狂风暴雨之中，惊涛骇浪，松林翻滚，可大海深处平静如昨，山岿然不动，以如此胸怀去实践人生，就无所畏惧，对困难也绝不退避。诸葛亮日：淡泊以明志，宁静以致远。淡然面对人间是是非非，保持心灵宁静的同时，不忘对理想的追求，对宝贵生命的敬畏。
禅所赋予我们的其实也是这样一种心态，一种平常心。对待事物坦然、洒脱，看事物要看“其宗”，而不要被它的外在表现所迷惑，不要让纷杂的事情扰乱了我们前进的步伐。
淡淡的感悟：
“有求皆苦，无求乃乐”，达摩提出的第四个生活方策，就是无所求。千万不要把“无所求”误会为什么都不做，什么都不想。无所求的本旨是恬淡。恬淡的正确意义是如实地接纳自己，依自己的本质实现生活。记住这句话吧!生活不是追求，而是实现；追求的结果是苦恼，实现的本身就是快乐。
量宽福厚，器禄薄
参加越战时的一个士兵，打完仗回到国内，在旧金山给父母打了一个电话：“爸爸，妈妈，我要回家了。但我有一个小小的请求，希望你们能够答应。”
“你说，是什么?只要不过分我们就一定答应。”父亲在电话里说道。
“是这样，我有一个战友，在越战时，我们很要好，我想把他带回家跟我们一起生活。”
“当然可以。”父亲回答道，“我们见到他会很高兴的。”
“但有件事我必须提前告诉您，就是我们在一次执行上级交给我们任务的时候，他不小心被地雷给炸伤了。”儿子又说道。
“听到这件事我感到很遗憾，孩子，也许我们可以帮他另找一个地方住下。”父亲用比较含蓄的口吻说道。
“不，我希望他和我们住在一起。”儿子坚持。
“孩子，”父亲说，“你不知道你在说些什么，这样一个残疾人将会给我们带来沉重的负担，我们不能让这种事干扰我们的生活。我想你还是快点儿回家来，把这个人给忘掉，他自己会找到活路的……”没等父亲说完，儿子就挂上了电话。
过了几天，他们接到旧金山警察局打来的一个电话，被告知，他们的儿子从高楼上坠地而死，警察局认为是自杀。悲痛欲绝的父母飞往旧金山，在停尸间里，他们惊愕地发现，他们的儿子只有一只胳膊和一条腿。
这个故事是令人欷歔感伤的，但绝对不是不可避免的。可以想象，如果这个残疾士兵的父亲，能够不带有色眼镜，而选择真心地接纳残疾人，这个悲剧就绝对不会发生。可见，宽容产生的爱，要远远大于那种虚伪的爱。在现实的生活中，残疾人虽有着残疾的躯体，但他们也同样拥有一颗鲜红的心，渴望被别人接纳。我们应该把自己的善心拿出来，给予他们最无私的帮助和支持，而不是歧视他们。
人们在生活中总会受到别人故意的或一不小心的伤害，大多数人习惯于拿起武器进行反击。如果反击能够让对方停止对你的继续伤害或弥补造成的损失，那确实是应该采取的正确行为。但以仇报怨一定会大快人心吗?
实际上，有太多人在报复了别人之后，非但未能感到快乐，反而陷入更大的痛苦，更有人因此觉得空虚、失落，甚至从此失去活下去的动力。为什么呢?
袁绍进攻曹操时，陈琳写了三篇檄文，不但把曹操本人臭骂一顿，而且骂到曹操的父亲、祖父的头上，气得曹操当时全身冒火。
不久，袁绍兵败，陈琳落到了曹操的手里。一般人认为，曹操这下不杀陈琳就难解心头之恨了。然而，曹操并没有这样做，他欣赏陈琳的才华，不但没有杀他，反而摒弃前嫌，委以重任。这使陈琳很感动，后来为曹操出了不少好主意。
人漫长的一生，本来就伴随有酸甜苦辣，没有人会一切都顺利、一直都顺利。当自己受到伤害的时候，千万不要心存报复，而是需要一种平和的心态与宽恕的美德，因为那样能够让苦难变成快乐。千万不要长久地仇视他人，要懂得用宽恕的心去看待仇视自己的人，因为宽恕能够化解仇恨，更能赢得人们的尊重。
雨果的小说《悲惨世界》中，正直的冉·阿让被不公平地判刑入狱，在19年的牢狱生涯之后，他变得对世界愤慨和仇恨。他决定在出狱后报复这个社会。出狱后，他找不到栖身之所。卞福汝主教收留了他，热情地招待他吃饭住宿。而冉·阿让却在半夜偷走了主教家里的银器。后被警察抓住，送至主教面前。主教非但没有把他送到监狱，反而又送了两个银烛台给他，并且对他说：“你要答应对我承诺。你拿了这些银子，是为了去做一个诚实人用的。”冉·阿让那颗本已种下仇恨的心被主教唤回了善良的本性。一直到死，他仍保留着那对银烛台，恪守着他内心对主教教诲的遵从。
宽恕是人生最大的恩惠。主教送给冉·阿让的就是这种比银器更贵重的礼物，主教用银器赎回的不仅是冉·阿让的自由，更是把他灵魂从黑暗的思想和自暴自弃里救了出来。如果不是主教的宽恕挽救了冉·阿让的话，那么这个“悲惨世界”就会更加悲惨。
宽恕别人不仅度人，也能修己。《菜根谭》有语：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”又云：“量宽福厚，器禄薄。”善宽恕别人的人因心怀坦**而延年益寿，因不斤斤计较而远害避祸，因引人向善而受人敬仰。
淡淡的感悟：
友善地接纳别人，真诚地帮助别人，你的人际关系必能和谐，那些本来怀有恶意的人，也不会对你造成伤害。相反，如果你处处提防别人，就算没有恶意的人在你眼中也会变成了有恶意的了。
滴水石穿，欲速则不达
程颢说：所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事。
程颢不仅是一个思想家，也是一个实干家。他的“所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事”这句话，不仅是理论推演，也是经验之谈。因为他就是这样做的，并且行之有效。
程颢少年时即志向远大，曾自言其志云：孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任：意思是要成为一代宗师，承担起传播儒家道统的大任。他这个目标可谓远且大，但他没有急于求成，而是循序渐进，不断努力，到20岁时，就以博学而闻名。
程颢为官后，积极推行儒家政治路线。他任上元县主簿时，此处赋税不均的现象十分严重，富民占有好田，赋税却很轻；穷民拥有的远郊田，购价虽低，赋税却很重。程颢决心改变这一不合理现象。他帮助县令筹画良策，平均赋税。由于这一措施对富人有损害，引起他们的不满，想方设法加以阻止。程颢既不让步，也不强进，积极进行宣传解说工作，对实施过程中发生的问题一一加以解决。后来，新的赋税政策终于得以推行，无人敢公开反对了。
县令去职后，程颢代其职务，当上了上元县令。他接任时，民情十分复杂，诉讼每月不下二百起。程颢处官有方，不到一个月，诉讼案件大大减少。他还发动民工，进行水利设施改造，使粮食获得丰收，为地方办了一件大好事。
程颢还积极向县民宣示儒家礼教，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，人所以事父兄，出所以事长上。他还按照儒家政治思想管理政事，度乡村远近为伍保，让乡民们互助协作，你我相帮，患难相扶。对孤寡残疾等弱势群体，他责成其亲戚、乡亲予以照顾，使他们不至于生活无着。他还在各乡兴办学校，有空时亲自去视察，召集父老乡亲座谈，以了解民情。他有时还亲自为学生讲解课文。对不善教育的老师，他就予以更换。
后来，他调任晋城县令，任职期间，也实行了不少惠民措施，在邑三年，百姓爱之如父母。他离任那天，人们对他依依不舍，群情激动，以致哭声震野。这说明程颢在年轻时期，就是一个忠实地实践儒家学说的人，并且始终不忘传播儒家道统的目标。他最后成为一代宗师，是长期努力的结果!
在生活中，有些人自认为有一个人生目标，这个目标是发财、出名或当官。但他们从来不知道从贫穷到富有的路程有多远，从来不知道从凡人到名士的差距有多大，从来不知道从平民到政客的界河有多宽，他们甚至根本不知道应该从哪个方向出发。他们只好用幻想跨越现实跟目标的距离，比如用两元钱买到一注特奖彩票，或者受到某个贵人的特别青睐……这样的人生目标，不过是镜花水月而已，并不是真正的目标。好比那个“桃花源”里的故事一样：有一个神秘的地方，那儿的人们平等、自由、富足、快乐，只要走进这个理想的乐园，就会幸福一生。可是这个乐园不在任何地方。
还有一些人，急于求成，总想一开始就看见成果：做生意想马上发财，打工想马上受到老板重用，当公务员想马上升官……这是一种可怕的暴发户的心理。事实上，多数工作需要人的耐心。你一点一滴地去做，才能稳稳当当地获得工作成果，否则，便会陷入一种尴尬的境地：不甘心放弃，但又没力量前进。
所以，一旦立定人生目标，就要点滴积累成功资源，就像烧开水一样，让你的能量一点点升温。而且，当你向目标出发后，随之而来的是许多意想不到的困难和障碍，对你的智慧、意志和毅力进行各种挑战和考验。这时，你能够成功达成目标的唯一选择是：一步一步地走下去，没有任何借口。这样，你就能到达常人可望而不可即的境界。
淡淡的感悟：
俗话说：欲速则不达。恨不得马上成功的想法是不现实的。美国著名的专栏作家查理·库金先生说：成就伟业的机会并不像急流般的尼亚加拉瀑布那样倾泻而下，而是缓慢的一点一滴。
从最低处看风景
人生的道路，坎坎坷坷，或时运不济而成，或心态问题而成，前者谓之时运不佳，后者可谓之自寻烦恼，但不管什么都需要坚强的意志。
逆境能磨炼人的意志，顺境却往往会使人意志消沉、不思进取。所以，身处逆境的时候，我们没必要怨天尤人，因为总有一天会发现正是逆境让我们变得更坚强；身处顺境的时候，我们反而应该经常激励自己积极上进，以免过于放松懈怠。
一座寺院中有一个小和尚，每天清晨，他要担水、洒水、扫地。做过早课后，他还要去寺后很远的市镇上购买寺中一天所需的日常用品。晚上他还要诵读经书到深夜。
有一天，他发现，虽然别的小和尚偶尔也会被分派下山购物，但他们去的都是山前的市镇，路途平坦距离也近。于是，小和尚问方丈：“为什么别人都比我自在呢?没有人强迫他们干活读经，而我却要干个不停呢?”方丈只是微笑不语。
第二天中午，当小和尚扛着一袋小米从后山走来时，方丈把他带到寺的前门。日已偏西，前面山路上出现了几个小和尚的身影，方丈问那几个小和尚：“我一大早让你们去买盐，路这么近，又这么平坦，怎么回来得这么晚呢?”
几个小和尚说：“方丈，我们说说笑笑，看看风景，就到这个时候了。十年了，每天都是这样的啊!”
方丈又问身旁侍立的小和尚：“寺后的市镇那么远，你又扛了那么重的东西，为什么回来得还要早些呢?”
小和尚说：“我每天在路上都想着早去早回，由于肩上的东西重，我才更小心去走，所以反而走得稳走得快。十年了，我已养成了习惯，心里只有目标，没有道路了!”
方丈闻言大笑，说：“道路平坦了，心反而不在目标上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨炼一个人的心志啊!”小和尚终于有所领悟。
其实，人生就是从小流到大水的积累，人生就是从涓涓小流到滂沱飞流的奋斗，其间，需要一种精神，这就是自强不息。当我们以坚强的意志高歌向前，毁誉、逆境、失恋、悲剧，都无非是一坑一洼，过去了何尝不是趣事?
春秋时候，楚庄王想去讨伐越国，有一位名叫杜子的人劝阻他说：“大王要攻打越国，为的是什么?”楚庄王说：“因为越国现在政治混乱，兵力疲弱!”杜子又说：“一个人的智慧就好比人的眼睛，能够看清楚很远的地方，却始终无法看见自己的眼睫毛。大王的军队自从被秦国打败，已经丧失了许多的国土，这是国家的兵力疲弱；有人在国内造反，官吏却无法禁止，这是政治混乱。目前，楚国兵弱政乱的情况与越国不相上下，而您还要出兵攻打它，这难道不是看不到自己的弱点?”于是，楚庄王取消了攻打越国的计划。所以《老子》说：“能够认清自己，就可以叫做‘聪明”’!而《孙子兵法》中就有：“知己知彼，百战不殆。”说的是指挥员对敌我双方的情况了解清楚以后，才能够指挥若定，百战百胜。
由此可见，古时候的人们都很重视对自己的正确认识，也就是说“人贵有自知之明”。
曾经听过这样一个寓言故事：有一只蚊子在打败了百兽之王的狮子以后，却一不留神落入了蜘蛛编织的网中，成为蜘蛛的一顿丰盛“宴席”。诚然，这个故事是想从一个侧面告诫人们：强中更有》强中手，一山更比一山高。也就是说，希望人们知道“人贵有自知之明”的道理。
人的一生好像爬山，无论身在何处，都要把自己放在山的最低处，看清自己，提高技能，才能达到光辉的顶点。
一个人，不论你的资历、能力和本领如何，在浩瀚的社会里，无疑是渺小的。要想平平安安地生活，就要在生活中保持低姿态，把自己看得清清楚楚、明明白白，不越轨、不越规、不越位。看清自己，就是要查找自己的不足，做到自重、自警、自省、自立。孔子日：“三人行，必有我师焉。”面对当今这个信息时代，每个人或多或少都有些自诩的地方，然而也少不了一些无奈。你在这方面比别人强，但可能在另一方面不如别人。如果肆意轻狂，得到的将是一事无成。
一个人做事固然要有信心、要自信，但自信并不是狂妄，并不是自高自大。如果对自己估计得过高，期望值太高，失败的可能性
也会越大，而实事求是地评价自己，做事情更容易成功，而且还会让自己很坦然、很踏实，当然也就很快乐。
淡淡的感悟：
人要相信自己是最棒的，但自信也应该要有自知之明，要建立在对自己准确、客观、冷静认识的基础之上。自信与自知，好比是战略与战术的关系，从人生的发展上，要相信自己一定能成功，但在做某项具体事情上，要小心谨慎，不要把自己估计得过高了。
留下思考的时间
顽强坚韧的个性、必备的知识与才能，以及正确巧妙的思考技巧，对事有所成而言，无异于机器内部的硬件。大多数人并不缺乏知识与才能，但却没有一个正确巧妙的思考技巧。
在禅宗里也曾经有一则这样的故事：法师为弟子们讲解经文时，有个小沙弥就是听不明白，想不通，参不透。法师就告诉他要开动脑筋。小沙弥就问法师，怎么开动脑筋呢?法师就说，多思考呀。小沙弥更加困惑地说，怎么思考呢?
于是，法师就与小沙弥约好时间，单独为他沟通，为他释疑解惑。法师首先递给小沙弥两个同样大小的栗子，问他这两个栗子有什么区别。小沙弥说，一个是生的一个是熟的。法师说何以见得呢?小沙弥说，凉的肯定是生的，热的肯定是熟的。法师说那可不一定，凉的也许是熟的，煮熟以后又放凉了；而热的可能是生的，只是在热水里稍微烫了烫。小沙弥又说，两个栗子一个是热的，一个是凉的。法师说，这回说对了，但你怎么知道的?小沙弥说，可以感觉呀。法师就说，你是怎么感觉的?小沙弥说，用手感的，用心觉的。法师说，太笼统了，越听越糊涂。小沙弥就说，这有什么糊涂的，就像你说的思考一样，心觉就是思，手感就是考。他怕法师不明白，又解释说，思就是用心、动脑筋，考就是用手去触摸或用眼去观察、去考察。
法师终于舒心地笑了，对小沙弥说：“多谢你的指教和点化!”
小沙弥也回过味来，惊喜地拍了拍自己的脑袋。
做什么事都要学会思考，会思考的人才能抢占先机。思考对每个人来说都很重要，但许多人在庸常生活中、在不知不觉中，就忽略、忘记了，甚至是荒废了思考，从而被世界、被现实社会关在了门外。
“你的头脑就是你最有用的资产。”成功者从不墨守成规，而是积极思考，千方百计来对方法和措施予以创造性的改进。学会思考吧，每一天l440分钟，哪怕你用1％的时间来思考、研究、规划，也一定会有意想不到的结果出现。
懂得思考，懂得体悟，才是真正的参悟禅机。禅机用于我们日常生活，不单单是让人放下一些芜杂意念，更多的是提供给人们一种冷静思考的方法。禅是一种几千年潜心积累的智慧，每一偈语都透着生命的玄机。
不论你有多么正当的理由，任何轻视别人善意建议的行为，都永远是一种失败的表现，“三思而后行，谋定而后动”是古代先贤留下的不朽名言。这两条警句也应该让人深刻领悟，处理事情要多方面看问题。
三思而行更是克服冲动的最佳良药。那么三思而行，思考些什么东西呢?思考的是问题的根源和起因。问题发生后，就需要知道发生问题的根源是什么，导致问题的诱因是什么。只有当这些问题的正确答案都找到后，才能考虑解决的方法。
之所以要三思，是因为问题的发生是很多原因导致的，其背景是复杂的，单凭直觉很难得出正确结论，往往需要一段时间的分析归纳或者调查研究，才能理出头绪。而且也有被人制造假象，提供虚假线索的可能，一不小心就有误人歧途的危险。所以，思维必须要精细缜密。思考一遍还不够，还需要检查一遍，然后在行动之前还要复查一遍，确保行动万无一失。
三思以后，在解决问题的方案上，还要再考虑，这就是“谋定而后动”的道理。谋就是计划、方略，是解决问题的方针和策略。只有行动方针确定了，才能采取行动。这种行动方针是经过思考的，而不是那种本能冲动想到的。谋略思考是为了寻找合适的方案。本能冲动型的人总是只想到一种行动，只考虑解决面上的问题，对后续行动和影响却不考虑。仔细考虑对策后，就有可能既把问题解决，又避免了出现副作用。这样才能使问题得到圆满的解决。
谋定而后动就需要在发生问题时沉着镇静，不急于立即采取行动，
而是静下心来想一想。心急的人往往会不耐烦地催促赶快采取行动，因为他们总是担心时间紧急，再不采取行动就来不急了，其实，越忙就越容易出差错。如果事先没有考虑好，路子没走对，反而会耽误时间。所以，中国古代有句俗话，叫“磨刀不误砍柴工”。先把刀磨快了，看起来耽误了工夫，但是在砍的时候由于刀口锋利，效率高，反而节省了工夫。也像出门开车，事先把地图看好了，顺着标志一路开去，就可以不绕弯路，节省时间。如果慌忙上路，看起来节省了看地图的时间，但是一旦走错了路，可能就会浪费比看地图长很多倍的时间。
虽然说“条条大路通罗马”，但是肯定有最便当、最短路程的捷径。我们不可能一条条地找，然后才发现最短的路。如果事先花时间研究，问清路线，就可以免去在路上摸索的时间，这样一出发就能登上最佳的路线。解决问题也是这样，一个问题可能会有许多解决方案，但是肯定有的方案是不好的，有的方案可以省时省事，其中肯定有一个最佳方案。而谋定就是要找到最佳方案。
淡淡的感悟：
凡是冲动型的人或者头脑简单的人，一定要认识到自己的莽撞行事，不要给自己带来更多更大的麻烦或者人生的懊悔。时刻记住王蒙的话：“在任何处境下保持从容理性的风度。心存制约，遇事三思，留有余地。”让自己成为有勇有谋的人。人做不到无过无咎，但是无论如何也不能将错就错。
人生是需要等待的
有这样一个生活场景：某个秋日的黄昏，一阵嘤嘤的哭声传来，顺着声音寻去，昏暗的墙角处坐着一个女孩，捂着脸在低声哭泣，旁边蹲着一个男孩，轻轻用手摸着女孩的头，默默无语。不知这女孩为什么如此伤心地哭泣，也许是惨遭朋友背叛?也许是亲人出了什么事?也许是家里遭遇变故?像这样的事每天都会在我们的生活中上演，四季变化，人生也变化无常。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。那些人生的酸甜苦辣，任凭我们如何逃避都不能脱身，而且躲避不是办法，最终还需面对，现实是改变不了的，就如四季变化一般，是人力所不可为的。人生道路上，不喜欢的、喜欢的，都要接受，都要去面对。那么，我们该怎么面对呢?
最重要的是要练就一种刀枪不入的淡定心。心灵的淡定是一种超然的境界，它让你在高朋满座时不会失常，曲终人散时不会心灰意冷。迎接生活的美酒鲜花，我坦然；面对生活的刀光剑影，我洒脱。
在现实生活中，我们心灵的平和总被人世间的悲欢离合搅得痛苦、烦躁、失落、惆怅……幸福就这样被腐蚀着、剥夺着、吞噬着，身心负重累累，备受折磨。那些悲欢离合，使我们忐忑不安、郁郁寡欢、懊恼神伤、百无聊赖。想安静一下却总是心猿意马；想工作却总是精神委靡；想出去走走，却毫无兴致；想找人聊聊，又不知从何谈起……深陷这类情绪的“沼泽地”而无法自拔，使我们变得惶惶而不可终日。
苏轼的名词《水调歌头》中这样写道：“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事常向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
古人都已经看透了人世间的悲欢离合，我们还有什么看不开的?想想看，人生一世昙花现，都在虚无缥缈中。大千世界，芸芸众生，哪一个没品尝过悲欢离合的滋味?为功名处心积虑，为利禄你夺我争，为情感操心烦神．整日伤筋动骨，无平静之时。遭遇逆境，仰天长叹：备受打击，委靡不振。这又何必呢?殊不知，花开花落年年有，而人生无法再轮回。
人生只不过是我们生命中的一段旅途，**裸来，又**裸而去。总以为人生幸福来日方长，君不见朝如青丝暮成雪，是非成败转头空。生命宛如蜡烛，用一时少一时，既然人生苦短，何不平和对待?面对那些悲欢离合，要顺其自然，学会调适自己的情绪。纵然曾经“高朋满座”，现在“曲终人散”，那又如何?只要你有海的胸襟，花儿必会为你开放，鸟儿必会为你歌唱，你将满眼是良辰美景，赏心悦目，不亦乐乎!
宋代词人蒋捷在《听雨》一词中是这样描述的：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风；而今听雨僧庐下，发已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”蒋捷这首词娓娓道来的，是“三次听雨”，概括了人一生的境遇：年少的蓬勃和**，壮年的压抑与奔波，晚年的凄苦与无奈……其问道尽了人生的悲欢离合。
不要急着让生活给予你所有的答案，有时候，你要拿出耐心等待。即便你向空谷喊话，也要等一会儿，才会听见绵长的回音。也就是说，生活总会给你答案，但不会马上把一切都告诉你。
这才有滋味，这才会等到滋味。譬如，一朵花的开放，一树翠绿的长成，生活的美好，是在等待中一点一点接近我们的。所以，如果你是一个急性子，希望不要苛求生活为你变成急脾气，请让它在慢条斯理中，为你孕育美好。
想欣赏一朵花的盛开，你需要等待；想看到一个孩子的成长，你需要等待。很多美好的事物，是在一点一点的等待中出现的。人生的旅程中，风风雨雨，但无论如何，你要学会忍耐和等待。太急于知道结果的人，往往将事情弄巧成拙。只有那些善于等待的人，才能拥有生活的美好。
岁月是一棵枝柯纵横的巨树，而生命是其中飞进飞出的雀子。如果哪一天，你遭遇了人生的冷风冻雨，你的心已经不堪承受，那么，也请你等一等，要知道，这棵巨树正在生活的背风处为你营造一个春天的气象，并一点一点地靠近你。只要你努力了。
是的，回报不一定在付出后立即出现。只要你肯等一等，生活的美好，总在你不经意的时候，盛装莅临。
淡淡的感悟：
当我们面对无奈的“散场”时，唯有淡定，才能走远路，不怕万水千山；唯有淡定，才能干大事，敢于倒海翻江，扭转乾坤；唯有淡定，才能临危不乱，举棋若定，化险为夷；唯有淡定，才能善待自己，善待生活，善待人生，善待生命……
把握时光，活在当下
有一天，一个人来到佛祖面前，问道：“梵行圣者，你们居住在树林简陋的茅屋里，每天仅仅吃一顿饭，为什么还这样快乐?”
佛祖回答：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”
佛祖寥寥数语，便道出了人生幸福的真谛：活在当下。
人们不快乐的原因，不仅仅因为身上的生活压力，还源于对过去的追悔和对未来的担忧。这好比一肩挑了三副担子，如何能不活得累?把过去、未来这两副担子抛开，就会备感轻松。
如何把过去、未来抛开呢?方法有四个：
第一，对自己的现在感到满意
有人会想：我的最大烦恼就是对现在不满意——不是一般的不满意，而是非常非常不满意。除非给我一百万，除非找到一份高薪工作，除非女朋友跟我言归于好……否则我没有办法对现在满意。
这些想法似乎有道理，可惜过于偏执：一定要在此时此刻得到某种东西，那怎么可能呢?想马上得到一百万，除非去打劫；想马上找到一份高薪工作，除非是做梦；想马上……总之，我们要抛弃一定实现某个想法的念头，以平常心看待眼前的一切。不管自己现在处于什么境况，都是客观条件和主观努力造成的真实结果，这就是说，是我们应该得到的结果。
既然是应该得到的，有什么不满意的呢?好比花一元钱买到了价值一元钱的东西，公平得很。如果因为花一元钱没有买到一百元钱的东西而懊恼，那是贪心在作怪。如果以为花了一元钱只买到一角钱的东西，那是高估了自己所付出的努力，也是自找烦恼。
比方说，那个人为什么发财?他受过的苦，他受过的累，他受过的惊吓，他受过的羞辱，讲出来都让人直吐舌头。他花了一百元钱，买到一百元钱的东西，不是很合理吗?如果你希望像他一样富有，可以从现在开始像他一样付出。不过在付出之前，应该对眼前的结果感到满意。就好比跑到商店里，在没有付款之前，要对没有买到东西感到满意一样。
第二，不要把希望寄托在明天
有一则寓言故事：地狱的人口锐减，阎罗王着急了，赶紧召集群鬼，商讨诱人下地狱的办法。
群鬼各抒己见。
牛头说：“我去告诉人类：‘丢弃良心吧!根本没有天堂!’”
阎王考虑了一会儿，摇摇头。他认为，即使没有天堂，很多人还是不会丢弃良心。
马面说：“我去告诉人类：‘为所欲为吧!根本没有地狱!’”
阎王还是摇头。即使没有地狱，很多人还是不会为所欲为。
这时，一个小鬼提议说：“我去对人类说：‘还有明天!’”
阎王大声叫好，当即决定采纳小鬼的妙法。
这个故事的寓意显而易见，导致一个人堕落的根源可能不是良心沦丧和为所欲为，而是拖延的恶习。而这一恶习会使自己的境况变得越来越糟，在绝望的情况下，极可能自暴自弃而丢掉良心、道德。
所以，要想抓住幸福，就要好好把握当下。今天该做的事不要拖到明天，眼前该做的事不要拖到后面。这样，你就能从容地掌控自己的命运。
第三，好好享受生活给你的一切有人可能会说：我要什么没有什么，拿什么享受?
其实，只要你会享受，永远不乏可以享受的东西。现在是一个物质相对比较丰富的时代，吃穿住行等基本需求一般都能满足。即使在物质贫乏的年代，也可以“安步当车，晚食当肉”。即使没什么可玩的，提个迷藏，爬个树，也是娱乐，怎么会缺少享受的东西呢?
总之，快乐就在身边，根本不必去费心寻找，关键要有一颗平静快乐的心。
有人曾问大珠慧海禅师：“和尚修道用功吗?”
禅师回答说：“用功。”
“如何用功?”
禅师回答：“饥来吃饭，困来睡觉。”
那人继续问：“所有人都是如此吃饭睡觉，与和尚用功难道有什么不同吗?”
禅师回答：“不同。”
“有什么不同?”
禅师回答：“世间人吃饭时不肯好好吃，百种索取；睡觉时不肯好好睡，千般计较。所以不同。”
慧海禅师可谓一言中的。绝大多数人并非真的没有条件享受快乐，而是自找烦恼。不是没有饭吃，而是杂念纷呈，吃得没滋没味。不是没有睡觉时间，而是心神不宁，睡不着觉。如果把杂念抛开，该吃饭时好好吃，该睡觉时好好睡，不是能享受到吃饭睡觉之乐吗?
第四，安心做好眼前的事情
有人会想：我很讨厌眼前这件事情，如何能安心做好?
有这种想法的人，往往是觉得自己大材小用，将来有更好的事情等自己去做，做眼前的事，只是过渡，只是无奈，所以越干越没意思，越干越心烦。
其实，对任何人来说，眼前的事才是真实的，在未来的事情没有到来之前，眼前的事情是自己唯一应该做好的。而且，未来的事情往往以眼前的事情为基础、为条件，只有安心把眼前的事干好，自己希望的好事才会到来。
淡淡的感悟：
世上只有低贱的人，没有低贱的工作。人的价值在于他本身，而不在于他从事的工作。无论什么工作，都能把一个人的心态、个性、气质、修养、才能透露无遗。是金子还是石块，都能通过工作体现出来。只要安心工作，展示出让人珍视的价值，自然会受到珍视。
写好一个“我”字
无论写字还是做人，唯独一个“我”字，最难把握、最难出新。从某种意义上说，认清了自我，就能看清世界，也就找到了通往世界的道路。
“存乎一心，运用之妙”，形成健朗的个性，需要恒心，更需要慧心。有这样一个故事：小和尚很想跟老和尚学习书法，老和尚让他从“我”字开始练习，并给小和尚提供了几个前辈和名家们的“我”字帖。
小和尚开始耐心地观摩并练习了一个上午，挑拣了其中一个比较满意的“我”字，拿去让老和尚指点。老和尚乜斜了一眼说：太潦草了，接着练。
小和尚接着练了一个星期，他自己也记不清究竟练了多少个“我”字了。看着满屋的“我”字，便又挑拣了几个自己满意的，拿去让师父看。老和尚随手翻了翻那几个字，一边背过身去一边轻声说：太漂浮了，接着练吧。
小和尚沉住气，接着练了半年，基本上能把前辈和名家们的几个“我”字临摹得惟妙惟肖了。便又拿去，请教师父。老和尚静静地看了一阵那几个字，拍拍小和尚的肩膀说：有长进，有出息，不过，还得接着练，因为你还没掌握“我”字的要领。
得到承认和鼓励之后，小和尚终于静下心来，揣摩着师父的开导，一遍遍、一天天地练下去。半年之后，小和尚又来找师父了。这次他只拿来唯一的一个“我”字，不过，这个“我”字再不是泛写和临摹了，每个笔画都是异样的一种新写法。很显然，小和尚熟能生巧地练就、独创了一种书法新体。
老和尚终于满意地笑了，他意味深长地对小和尚说：你终于写出自己的“我”、找到“自我”了。
故事说明的道理很简单，就是无论写的字是潦草、漂浮、泛写、临摹，都写不出真我，只有静心精心的修炼才能慢慢地找到真我。所以，古希腊哲学家苏格拉底就说过：“认识你自己是哲学的最高任务。”
做人和练字一样，一开始我们只会“临摹”，只会跟别人学。有很多人在跟别人学的过程中，渐渐忘记了自己，丧失了自己的独立性，成了人云亦云的芸芸众生；只有少数人在“临摹”别人以后能脱颖而出，超越先辈，成为真正的自己。
古代圣人就曾经说过：“吾日三省吾身，为谋而不忠乎?为友而不信乎?传不习乎?”用现在的话来说，就是我们每天要三次反省自己，省悟自己在做事做人时是否尽心尽力了，与朋友交往是否讲信用了，老师传授的学业是否都学习好了。
这里的寓意其实与老方丈呼唤自己的意思是一样的。这也是提醒我们，无论我们要怎么生活，都要时刻唤回自己，而唤回自己就是经常提醒自己、反思自己，一天下来的收获是什么，一周下来的收获是什么，一月下来的收获是什么，一年下来的收获又是什么。在这种及时的呼唤与提醒中，我们才不会被纷繁复杂的世界所迷惑，才不会被舒坦安逸的生活所收服，唯有在不断的提醒和呼唤中，把自己唤回到最初的热情与**中，对生活对工作才能永远充满热情和动力。
淡淡的感悟：
当我们每次说“生活太不公平了，为什么受伤的总是我，，的时候，我们可以换一下表达方式：“生活难免会有不公平．淡定就好了。”这样可以让你改变颓废、沮丧的情绪。