近年来，一些马克思学家和马克思主义历史学家得到了许多关于《共产党宣言》产生的前后历史的新资料。其中有新发现的文献资料，新发表的马克思和恩格斯的作品、书信，共产主义者同盟的文件以及新的研究成果。因此，我们对于《共产党宣言》的理论内容和逻辑结构的形成过程的认识实质变得越加明朗和具体了。

《共产党宣言》产生的前史大约有五年之久。

1842年秋至1843年秋，马克思和恩格斯处于由革命民主主义向共产主义的转变阶段。同时，在1843年春夏，唯物主义历史观——科学共产主义的最初理论前提和理论基础——的形成过程也已经开始。1844年2月，马克思和恩格斯在《德法年鉴》上发表了一系列共产主义文章。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思第一次表述了无产阶级的世界历史作用的思想——未来的科学共产主义理论的第一个基本观点。同年春夏，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中第一次试图科学地论证新的共产主义世界观。

科学共产主义理论的重要因素后来在马克思和恩格斯合著的《神圣家族》（1844年9～11月）和恩格斯的《英国工人阶级状况》（1844年9月～1845年3月）两书中得到发展。这两部著作都在1845年出版。

1845年4月初，恩格斯来到布鲁塞尔，马克思向他阐述了当时差不多已经形成了的唯物主义历史观即历史唯物主义的基本概念。因此，1845年春，马克思主义的形成开始进入一个崭新的阶段。正是这个历史唯物主义概念后来成了《共产党宣言》内容的主要核心。也就是在1845年春，马克思和恩格斯决定以批判黑格尔之后的德国哲学的形式共同制定新的辩证唯物主义世界观。这部著作的第一个思想草图即是后来著名的《关于费尔巴哈的提纲》。而这部著作的整个构思则是在晚些时候，即1845年秋至1846年春在《德意志意识形态》中实现的。

在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯阐明了生产力和生产关系的相互作用及发展的辩证法，这是作者的主要理论成就。这个辩证法为理解人类社会的全部结构和人类社会历史发展的整个过程提供了钥匙。它使马克思和恩格斯有可能把唯物主义历史观作为科学共产主义理论的总概念和直接哲学基础去研究，有可能对这个理论作历史上第一次哲学论证或社会学论证。

马克思和恩格斯在资本主义社会生产力和生产关系的矛盾中，发现了无产阶级的共产主义革命必然发生的客观基础，发现了对社会进行历史的必然的共产主义改造的基础。马克思和恩格斯在发展关于物质生产起决定作用的思想的同时，表述了科学共产主义一个最重要的原理——关于对社会进行共产主义改造的两个物质前提的原理。这两个前提是：以大工业发展到足够高的水平为代表的物质生产力的发展和革命阶级——现代大工业无产阶级——的形成。《德意志意识形态》还为马克思主义的阶级和阶级斗争理论奠定了基础，第一次笼统地表明了无产阶级专政的思想，大体上制定了未来共产主义社会的完整理论。

在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯实质上提出了共产党人的基本的纲领性要求——生产资料公有化，虽然这公有化的公式直到1850年在马克思的《法兰西阶级斗争》一书中才出现，就像1850年3月在同一著作中出现“无产阶级专政”这一术语一样。

马克思和恩格斯在写作《德意志意识形态》过程中为自己弄清的问题，首次并以更为发展的形式发表在马克思的《哲学的贫困》和《共产党宣言》以前的科学共产主义奠基人的其他著作中，最后才在《共产党宣言》中发表。因此，如果在《德意志意识形态》中生产力和生产关系的辩证法是作为生产力和“交往形式”即社会关系的相互关系来表述的话，那么在《哲学的贫困》中马克思则赋予这一论点以更确切的表述，这一表述后来又在《共产党宣言》中出现。

《德意志意识形态》没有立刻出版，马克思后来这样写过：“既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”[122]恩格斯支持这一想法，他过了多年之后还回忆说：“我们明确了这一点以后，就立即着手工作了。”[123]他们着手为无产阶级的党即共产党的建立准备条件，而在为建立共产党的斗争中，制定有科学根据的党的纲领是科学共产主义奠基人活动的一个重要方向。

《共产党宣言》中一系列具体原理的内容，实际上在马克思、恩格斯的以前的著作中，特别是在像《德意志意识形态》和《哲学的贫困》这样的理论著作中，就已经提出了。下面我们就来作若干对比。

在《德意志意识形态》中，我们可以找到先于《共产党宣言》的基本论点而出现的关于阶级斗争是历史动力的第一次表述：“到现在为止，社会一直是在对立的范围内发展的，在古代是自由民和奴隶之间的对立，中世纪是贵族和农奴之间的对立，近代是资产阶级和无产阶级之间的对立。”[124]这个论点的理论来源于过去圣西门主义者所表达的著名思想。[125]但是在《德意志意识形态》中，这个思想已经获得了纯粹唯物主义的论证，而在《共产党宣言》中则已成了对资产阶级社会进行全面分析的出发点，这一分析以这样一个结论而告终，即对这个社会不可避免地要进行革命改造，改造为一个无阶级的共产主义社会。恩格斯在《共产主义原理》中对哪些劳动阶级存在于产生现代无产阶级的产业革命之前这个问题作出回答的地方，就是《德意志意识形态》和《共产党宣言》的过渡环节。恩格斯回答说：是奴隶、农奴、手工业者帮工、手工工场工人。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中制定了历史唯物主义的基本公式，并揭示了社会意识的阶级性——“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程……不是意识决定生活，而是生活决定意识。”“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”[126]等。这些论点都被包含在《共产党宣言》的文本中：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变……任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。”[127]

不难看出，马克思在《哲学的贫困》中对空想主义的历史根源的评述和在《共产党宣言》中对空想的社会主义和共产主义的同样评述，有相似的重复现象，甚至还可以找到一系列其他在字句上相同的地方，更不用说在意思上的类似之处了。整体说来可以肯定，《共产党宣言》内容的几乎所有组成部分，都是直接或间接地从马克思、恩格斯的理论观点的先期发展的成果中发展起来的。

现在我们不妨概括地将共产主义者同盟纲领的三个方案的结构和内容比较一下：首先引人注目的是，以问答形式草拟的《共产主义信条草案》、《共产主义原理》的一些条文在一定程度上同《共产党宣言》的有关章节相一致。放下一些细节不管，我们可以用下面的表格对三者的相应关系进行比较：

上表以概括的形式说明了《共产党宣言》的基本结构的形成过程。大体上说来，这三个文件在结构方面都互相吻合，其共同点是：首先都把现实看作是历史发展的产物（《共产党宣言》第一章），然后，把对社会行将到来的改造和共产主义看作社会的最终结果（《共产党宣言》第二章）。原《共产主义信条草案》的各个条文并非都成为《共产主义原理》的组成部分，然而《共产主义原理》的整个基本内容却都被《共产党宣言》这样那样地利用了。

我们先将《共产主义信条草案》和《共产主义原理》作一比较。《共产主义信条草案》的前六个问题被作了根本性的修改：删去了一半或作了重要改变和位置移动（即其内容——部分是照搬——用于别的地方）。问题在于，在这些为数不多的问题中，恩格斯也不得不对正义者同盟领导人的尚未成熟的观点作某些让步。他尽可能地使强加于他的那些表述中的错误和语误变轻一点。但是这类让步在《共产主义信条草案》整个内容中所占的比重并不大，因此，它总体说来已是根据科学共产主义的原理写成的，是完全符合马克思主义的。

在其余部分，这两个文件在结构上都是一致的，所不同的是，在《共产主义原理》中增加了一系列新问题，第5～6、10～14、19～20、24～25条都是新加进去的。其中多数涉及对资产阶级社会的更为详尽的评述。有一条涉及关于无产阶级革命能否在一国发生这个著名的问题。在回答这个问题时，恩格斯发展了马克思首次在《德意志意识形态》中表述的论点。第14条和第20条这两个新条文包含了对未来共产主义社会的论述。最后，在结尾新加的两条是第24个问题：“共产主义者和社会主义者有什么区别？”和第25个问题：“共产主义者怎样对待现有的其余各政党？”这两条都涉及后来组成《共产党宣言》的最后两章主题的问题，即第三章“社会主义的和共产主义的文献”和第四章“共产党人对各种反对党派的态度”。

特别有意思的是，上述《共产主义原理》第20个问题——它综合地、全面地描述了共产主义社会本身。经过对这一问题的分析，使我们有可能看到共产主义社会的四个基本特点，以及彻底废除私有制的四个主要结果：

第一，由社会全体成员组成的共同联合体来共同而有计划地利用生产。

第二，把生产发展到能够满足社会全体成员的需要的程度。

第三，全部消灭阶级。

第四，全面发展社会全体成员的能力，其途径是：消灭旧的阶级分工；进行生产教育（即教育与生产劳动相结合）；全面地满足社会每一成员的需要。

这里直接或间接地描述了共产主义社会的各个主要方面：生产和消费、社会关系和社会意识，同时还包括人本身。

最初的《共产主义信条草案》有可能明确了《共产主义原理》中所没有的三个问题的答案，即回答了第9、22、23这三个问题。

在《共产主义原理》中，恩格斯表述了第9个问题“无产者和手工业者有什么区别？”但他并没有对这个问题作出回答。而在《共产主义信条草案》中我们则可找到这个答案，恩格斯对表述完全相同的问题作了详尽的回答。他说，手工业者至多是“暂时的无产者”，一般说来（多数情况是这样发生的），他们是由于竞争而成为无产者的，并“参加无产阶级运动，也就是参加或多或少自觉的共产主义运动”。

在《共产主义原理》中还有两个问题是：

“第22个问题：共产主义组织将怎样对待现有的各民族？——保留原案。”

“第23个问题：共产主义组织将怎样对待现有的各宗教？——保留原案。”

“保留原案”字样，是对当时失传的以往某个纲领草案中已有答案而言的，这一点，我们在以前就已猜测到了。然而现在，当我们找到了《共产主义信条草案》以后，我们才第一次搞清楚，对这两个问题在《共产主义信条草案》中究竟是怎样回答的。下面就是《共产主义信条草案》中表述的这两个问题和答案：

“第21个问题：民族在共产主义制度下还将继续存在吗？——按照公有制原则结合起来的各个民族的民族特点，由于这种结合而必然融合在一起，从而也就自行消失，正如各种不同的等级差别和阶级差别由于废除了它们的基础——私有制——而消失一样。”“第22个问题：共产主义者排斥现有的各个宗教吗？——迄今一切宗教都是某个民族或人民群众的历史发展阶段的表现，而共产主义却是使一切现有宗教成为多余并使之消灭的发展阶段。”

这样，在共产主义社会，各个民族和宗教将归于消灭。可见，消灭私有制将是这一或那一进程的基础。

《共产主义信条草案》第13、15条也是很有意思的。对前一个问题，恩格斯说，共产主义不可能在大机器工业发展之前的以往任何时候出现，“共产主义是关于奴隶、农奴或手工业者不可能实现而只有无产者才可能实现的那种解放的学说”。对第二个问题，即能否一下子就建成共产主义的问题，恩格斯回答说：“我们不想这样做。群众的发展是不能命令的。它受到群众在其中生活的关系发展的制约，因而是逐步实现的。”

如果说，《共产主义原理》的结构是最初《共产主义信条草案》结构的进一步发展，那么《共产主义原理》就其准确性、深刻性和内容的丰富性来说则明显地区别于《共产主义信条草案》。《共产主义原理》在制定正在形成的共产党的理论和纲领方面代表着一个新阶段，并已接近于《共产党宣言》的水平。《共产主义原理》和《共产主义信条草案》就其内容来说主要有以下几点区别：

第一，消除了不科学的观念残余；第二，从本质上展开了对社会进行共产主义改造的必然性的历史论证；第三，发展了无产阶级在建立直接或间接的政治统治之后采取具体革命措施的纲领；第四，对共产主义社会作了全面的、完整的描述；第五，明确了共产党的特点，拟定了共产党的策略。所有这些修改可以归结为一个基本趋向：加强了共产主义理论的科学性，加深了共产党斗争纲领的科学论证。

《共产主义原理》是《共产党宣言》的直接基础和预定方案，《共产党宣言》的提纲来源于《共产主义原理》的结构。不妨注意一下《共产党宣言》前两章理论总构成的独特性，以及这两章的逻辑结构。

在第一章——“资产者和无产者”——中论证了共产主义革命的必然性。这一论证合乎规律地来源于唯物主义历史观。阐述就是从这个历史观所必然得出的一个重要概括开始的：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”[128]然后也从这个观点来考察现代资产阶级社会。这个社会日益分裂为彼此对立的两个对抗性阶级——资产阶级和无产阶级。接着分析资产阶级社会这两个主要阶段的发展和斗争。这一分析实质上就是对共产主义革命的两个主要的物质先决条件的分析。该章的前半部分研究了在资产阶级统治和领导下曾经发生的新的生产力的发展，而如今这种生产力的发展已经强大到资产阶级关系所不能容纳的地步，因而需要废除这种关系。该章的后半部分则研究了现代无产阶级的形成和发展过程。由于资产阶级的生产关系已成为束缚现代生产力进一步发展的桎梏，无产阶级就将不得不成为废除这种桎梏的客观力量。这第二部分是以这样的转折开始的：“但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。”[129]这一章最后以这样的结论结尾：资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

可见，《德意志意识形态》的主要成就——揭示了生产力和生产关系的辩证法，以及共产主义革命的两个物质先决条件等，为第一章的理论概念和逻辑结构奠定了基础。

第二章题目为“无产者和共产党人”。在本章一开始作者就对这一题目直接加以考察。总体说来，对社会进行共产主义改造的行将到来的进程是本章的主题。因此在第一章里研究革命前的发展，在第二章里则研究革命后的发展。作者沿用第一章的基本结论，在第二章一开始就接着写道：“共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。”[130]作者后来在发展马克思第一次在《德意志意识形态》中表述的关于共产主义是现实运动的思想时，表述了这样一个重要论点，即共产主义是无产阶级运动的理论表现。

第二章的重要篇幅是以辩证形式出现的，它驳斥了有些人对共产党人的指责，说他们想消灭：（1）财产；（2）家庭；（3）民族、祖国；（4）宗教和道德。财产问题涉及个性、劳动的促进因素、教育三个问题；家庭问题涉及教育问题；宗教和道德问题则扩大到整个社会意识问题。

初看起来，上述四点反批评仅仅驳斥了最为流行的对共产党人的指责，但进一步研究以后便可发现，其所以要按这样的顺序提出这几个问题，不仅不是偶然的，而且是受一定的内在逻辑制约的。前三点符合三种类型的社会关系：生产的（所有制）、家庭的、民族的。它们被看作是三种不同水平或范围的关系，即社会、家庭范围的关系和国与国之间的关系。既然社会意识形式是社会存在所派生的，既然社会关系决定意识形态的上层建筑，所以紧接着上面三个问题就必然是第四个问题。

通过以下的对比可以证实这种解释的正确性。《共产党宣言》第一章的一个地方以同样的顺序列举了同样的内容：“在无产阶级的生活条件中，旧社会的生活条件已经被消灭了。无产者是没有财产的；他们和妻子儿女的关系同资产阶级的家庭关系再没有任何共同之处了；现代的工业劳动，现代的资本压迫，无论在英国或法国，无论在美国或德国，都是一样的，都使无产者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他们看来全都是资产阶级偏见，隐藏在这些偏见后面的全都是资产阶级利益。”[131]

这个对比表明，这样的顺序（财产——家庭——民族——意识）是《共产党宣言》的作者们所明显地意识到的，而这样的顺序也确实符合他们的总的唯物主义观念。按照这种观念，社会结构也由一系列环节，即生产力——生产关系和其他社会关系——政治上层建筑——社会意识形式所组成。

在这方面值得注意的是，正是《共产党宣言》第一次把“生产关系”和“全部社会关系”[132]直接区别开来，而在同一时期的其他著作中，生产关系和社会关系往往在一定意义上被等同起来。[133]

有趣的是，在还保存着的第二章的一页草稿里，就在关于财产那个片断的末尾，马克思针对共产主义的资产阶级反对者写道：“你们否认最明显不过的事实，你们不得不否认它们。你们是倒退的空想家。”[134]《共产党宣言》的作者在驳斥反对者的指责时，还对未来的共产主义社会的有关方面作了这样那样的描述。然后，作者又回到了当初写第一章结尾时引导读者的那个时刻——在第二章结尾的三个问题：无产阶级革命、过渡措施、对共产主义社会的总的描述。

这里非常明确地表述了无产阶级专政的两个总任务：第一，逐步夺取全部生产资料，并把它们集中在无产阶级国家手里，即将生产资料私有制转变为公有制（当时即为国家所有制）；第二，“尽可能地增加生产力的总量”，即以最快速度发展生产。

虽然，具体的过渡性措施的纲领是根据恩格斯在《共产主义原理》中所拟定的类似纲领修改的，但是，它还包含了某些新的因素，并具有较大的逻辑连贯性的特点。总体说来，这里可以肯定：无产阶级专政的第一个总任务与措施纲领的前六点相吻合，第二个总任务与后四点相吻合。这两部分归根到底可以归结为改造社会的破坏性任务和建设性任务。

第二章结尾对共产主义社会的描述极为简短（仅仅两段文字）。它归结为三个方面：“阶级差别将会消失”、“公众的权力失去政治性质”，将保证“每个人的自由发展”。但是从实质上说，《共产党宣言》直接或间接、在不同程度上描述了未来社会的各个主要方面：既谈到未来社会的生产力（第一章），也谈到它的生产关系和意识（第二章的辩证部分），而这时又在第二章的结尾谈到它的无阶级的社会结构、政治上层建筑的消亡及人的状况。

《共产党宣言》的理论部分以给未来共产主义社会的本质作出下列经典性定义而告终：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[135]《共产党宣言》的这个总结性的公式描绘出对社会进行共产主义改造的最终目的：每一个人的自由发展和整个社会的自由发展。这就是共产主义的最高人道主义原则，这就是共产主义的最高目的。

（申纯德 译 沈真 校）

[1] 选自《马克思的第一个伟大发现：唯物史观的形成和发展》，北京，中国人民大学出版社，1981。

[2] 《马克思恩格斯选集》第3卷，776页，北京，人民出版社，1995。

[3] 同上书，366页。

[4] 恩格斯在《反杜林论》第2版序言中写道：“我们的这一世界观，首先在马克思的《哲学的贫困》和《共产党宣言》中问世，经过足足20年的潜伏期，到《资本论》出版以后，就越来越迅速地为日益广泛的各界人士所接受。”（同上书，347页）马克思在《关于“哲学的贫困”》中说：“在该书中还处于萌芽状态的东西，经过二十年的研究之后，变成了理论，在‘资本论’中得到了发挥。”（《马克思恩格斯全集》第19卷，248页，北京，人民出版社，1963）

[5] 《马克思恩格斯全集》第12卷，756页，北京，人民出版社，1962。

[6] 参见《马克思恩格斯全集》第13卷，532～533页，北京，人民出版社，1962。

[7] 这种简化在很大程度上是有条件的，并且只是为了便于进一步地研究和叙述才这样做的。当然，社会的理论并不只是对社会组织结构的说明，而且它本身包括对社会各种因素之间怎样相互作用的分析，对社会是怎样运动的分析。说得形象些，社会的理论不仅是社会的解剖学，而且是社会的生理学。当然，历史的理论也同样如此，不能将历史的理论归结为对历史过程分期的说明，而首先应当是对社会发展规律的研究，其中包括对怎样实现从一个历史时期过渡到另一个历史时期的分析。但是，关于社会结构和历史分期的概念，同关于社会运动和发展规律的概念是有机地联系着的。从相近的一定程度上看，可以把前者当作后者的外部标志。因此，我们在深入研究马克思对社会结构和历史分期观点的发展时，实际上也就是从这方面按照一定的观点来考察整个唯物主义历史观的发展。

[8] 《马克思恩格斯选集》第2卷，33页，北京，人民出版社，1995。

[9] “辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。”（《马克思恩格斯全集》第20卷，555页，北京，人民出版社，1971）恩格斯强调指出：“科学社会主义……只能产生在古典哲学还生气勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国家……唯物主义历史观及其在现代的无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争上的特别应用，只有借助于辩证法才能可能。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，691～692页，北京，人民出版社，1995）

[10] 《马克思恩格斯全集》第12卷，752页，北京，人民出版社，1962。

[11] 《马克思恩格斯论教育》，47页，北京，人民教育出版社，1958。

[12] 《马克思恩格斯全集》第1卷，216页，北京，人民出版社，1956。

[13] 参见《关于费尔巴哈的提纲》的第一条：“从前的一切唯物主义……的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，58页，北京，人民出版社，1995）

[14] “当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，78页，北京，人民出版社，1995）

[15] 《马克思恩格斯全集》第1卷，6～7页，北京，人民出版社，1956。

[16] 《马克思恩格斯全集》第1卷，112页，北京，人民出版社，1956。

[17] 同上书，116页。

[18] 同上书，416页。

[19] 《马克思恩格斯全集》第34卷，49页，北京，人民出版社，1972。

[20] 《马克思恩格斯选集》第2卷，35页，北京，人民出版社，1995。

[21] 《马克思恩格斯选集》第2卷，31～32页，北京，人民出版社，1995。

[22] 同上书，32页。

[23] 《马克思恩格斯全集》第24卷，11～12页，北京，人民出版社，1972。

[24] 《马克思恩格斯全集》第16卷，409页，北京，人民出版社，1964。

[25] 《马克思恩格斯全集》第21卷，247页，北京，人民出版社，1965。

[26] 《马克思恩格斯全集》第1卷，250～252页，北京，人民出版社，1956。

[27] 早在1843年3月，马克思就熟悉了费尔巴哈的这部新著。他在3月13日致卢格的信中说：“费尔巴哈的警句只有一点不能使我满意，这就是：他过多地强调自然而过少地强调政治。”（《马克思恩格斯全集》第27卷，442～443页，北京，人民出版社，1972）这就是那位很快就要实现唯物主义转变的人所说的带有征兆性的意见，这一转变不仅表现在自然观方面，而且还表现在人类社会的历史观方面。

[28] 《马克思恩格斯全集》第1卷，272页，北京，人民出版社，1956。

[29] 同上书，281页。

[30] 同上书，369～370页。

[31] 同上书，380页。

[32] 例如马克思利用过亚·弗格森《市民社会史试论》的法译本（亚·弗格森：《市民社会史试论》，巴黎，1783），特别是在《哲学的贫困》中引用过该书。1885年恩格斯在一篇文章中指出：“‘市民社会’纯粹是个英文词，而弗格森的‘市民社会史’也出版一百多年了。”（《马克思恩格斯全集》第21卷，274页，北京，人民出版社，1965）在《德意志意识形态》中马克思指出：“法国人和英国人……作了一些为历史编纂学提供唯物主义基础的初步尝试，首次写出了市民社会史、商业史和工业史。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，79页，北京，人民出版社，1995）

[33] 参见黑格尔《法哲学》第2篇《市民社会》。

[34] 《马克思恩格斯选集》第1卷，87～88页，北京，人民出版社，1995。

[35] 《马克思恩格斯选集》第1卷，130～131页，北京，人民出版社，1995。

[36] 《马克思恩格斯选集》第4卷，532页，北京，人民出版社，1995。

[37] 同上书，251～252页。

[38] “这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，32页，北京，人民出版社，1995）

[39] 一般应当指出，在马克思的手稿和他出版的著作之间存在某种规律性的关系：在手稿中他似乎是为自己阐明问题（正因为如此，从研究马克思理论的历史的角度来看，手稿是有意义的）；在出版的著作中，他的发现变成了读者的财产，因而载入了世界史册。在这个意义上也可以断定类似的相互关系：《黑格尔法哲学批判》——《德法年鉴》上发表的文章；《1844年经济学哲学手稿》——《神圣家族》；《德意志意识形态》——《哲学的贫困》和《共产党宣言》；《政治经济学批判大纲》——《政治经济学批判》和《资本论》等。

[40] 参见《马克思恩格斯全集》第42卷，45页，北京，人民出版社，1979。

[41] 同上书，121页。

[42] 《马克思恩格斯全集》第42卷，121页，北京，人民出版社，1979。

[43] 《马克思恩格斯全集》第2卷，141页，北京，人民出版社，1957。

[44] 《马克思恩格斯全集》第1卷，425页，北京，人民出版社，1956。

[45] 《马克思恩格斯选集》第4卷，547页，北京，人民出版社，1995。

[46] 《马克思恩格斯全集》第42卷，148页，北京，人民出版社，1979。

[47] 《马克思恩格斯全集》第42卷，148页，北京，人民出版社，1979。

[48] 《马克思恩格斯全集》第2卷，191页，北京，人民出版社，1957。

[49] 《列宁全集》第55卷，30页，北京，人民出版社，1990。

[50] 《马克思恩格斯全集》第2卷，52页，北京，人民出版社，1957。

[51] 《列宁全集》第55卷，13页，北京，人民出版社，1990。

[52] 《马克思恩格斯全集》第2卷，156页，北京，人民出版社，1957。

[53] 《马克思恩格斯全集》第21卷，247页，北京，人民出版社，1965。

[54] 《马克思恩格斯全集》第21卷，247页，北京，人民出版社，1965。

[55] 《马克思恩格斯全集》第13卷，9页，北京，人民出版社，1962。恩格斯自己以如下的方式来说明自己观点进化的这个时刻。在1888年《共产党宣言》英文版序言中，恩格斯在阐述了唯物主义历史观的基本思想以后，宣布说：“这一思想在我看来应该对历史学做出像达尔文学说对生物学那样的贡献，我们两人早在1845年前的几年中就已经逐渐接近了这个思想。从我的‘英国工人阶级状况’一书中可以明白看出，当时我个人独自在这方面达到了何种程度的进展。”（《马克思恩格斯全集》第21卷，408～409页，北京，人民出版社，1965）请注意上面引文中的附加条件：马克思说“请参考”，恩格斯也使用了限定词“何种程度”。

[56] 《马克思恩格斯全集》第2卷，281页，北京，人民出版社，1957。

[57] 《马克思恩格斯选集》第2卷，33～34页，北京，人民出版社，1995。

[58] 《马克思恩格斯选集》第4卷，196页，北京，人民出版社，1995。

[59] 《马克思恩格斯选集》第1卷，258页，北京，人民出版社，1995。

[60] 《马克思恩格斯选集》第4卷，213页，北京，人民出版社，1995。

[61] 关于这两篇作品内容的日期的确定和比较，参见《〈关于费尔巴哈的提纲〉和〈德意志意识形态〉》，载《马克思恩格斯著作科学通报》，俄文版，第12期，1～70页，1965。

[62] 参见《〈德意志意识形态〉第一章手稿的结构和内容》，载《哲学问题》，108～118页，1965（10）。

[63] 《马克思恩格斯全集》第27卷，473页，北京，人民出版社，1972。

[64] 《马克思恩格斯全集》第42卷，148页，北京，人民出版社，1979。

[65] 1845～1846年，唯物主义历史观作为“假设”只是在相对意义上，而不是在绝对意义上。正是在同样（类似）的意义上，恩格斯把哥白尼的太阳中心说称为假设（参见《马克思恩格斯全集》第20卷，62～63页，北京，人民出版社，1971）。

[66] 顺便说一下，这个概念的含义和意义往往有两个：一个是一般的理解，一个是作为生产能力（劳动生产力）的同义语。

[67] 参见《马克思恩格斯全集》第12卷，760～761页，北京，人民出版社，1962。

[68] 《马克思恩格斯选集》第4卷，549页，北京，人民出版社，1995。

[69] 这严格符合在《德意志意识形态》中被发展了的全部观点。从马克思和恩格斯在这里完全彻底地发挥出来的观点看，只有物质生产（经济的历史）才有自己独立的历史，而人类社会所有其他方面的发展是由这个决定方面派生的。

[70] 《马克思恩格斯全集》第21卷，336页，北京，人民出版社，1965。

[71] 《马克思恩格斯选集》第2卷，34页，北京，人民出版社，1995。

[72] 《马克思恩格斯全集》第22卷，591页，北京，人民出版社，1965。

[73] 同上书，592页。

[74] 参见《马克思恩格斯全集》第29卷，218页，北京，人民出版社，1972。

[75] 在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和《政治经济学批判》之间（它们是论证科学共产主义的三个阶段），在更广泛的方面存在着一定的、确实比较微小的相同之处。

[76] 参见《马克思恩格斯全集》第3卷，54～56页，北京，人民出版社，1960。

[77] 《马克思恩格斯选集》第2卷，28页，北京，人民出版社，1995。

[78] 同上书，28页。

[79] 《马克思恩格斯全集》第3卷，23～24页，北京，人民出版社，1960。

[80] 同上书，23页。

[81] 请参考《导言》中说的：“如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别。”（《马克思恩格斯全集》第12卷，735页，北京，人民出版社，1962）

[82] 请参考马克思的一句话：“我在这里使用《Commerce》一词是就它的最广泛的意义而言，就象在德文中使用《Verkehr》一词那样。”（《马克思恩格斯全集》第27卷，478页，北京，人民出版社，1972）恩格斯说：“我们在《宣言》中使用《Verkehr》一词通常是从《Handelsverkehr》［‘贸易关系’］意义上使用的。”（《马克思恩格斯全集》第39卷，300～301页，北京，人民出版社，1974）

[83] 马克思：《政治经济学批判大纲》草稿，第4分册，177页，北京，人民出版社，1963。

[84] 参见《马克思恩格斯全集》第22卷，502页，北京，人民出版社，1965。

[85] 《马克思恩格斯选集》第2卷，32～33页，北京，人民出版社，1995。正确理解这后一个原理的钥匙是把它同马克思的《关于费尔巴哈的提纲》（我们引用恩格斯校订过的）第十条相对照：“旧唯物主义的立脚点是‘市民’（原文为‘burgerliche’。——作者注）社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，61页，北京，人民出版社，1995）

[86] 《马克思恩格斯全集》第37卷，432～433页，北京，人民出版社，1971。

[87] 《马克思恩格斯选集》第2卷，32页，北京，人民出版社，1995。

[88] 《马克思恩格斯选集》第2卷，33页，北京，人民出版社，1995。

[89] 同上书，101～102页。

[90] 这在马克思于1881年给维·伊·查苏利奇的复信的草稿中可以清楚地看到：“正像地质的形成一样，在这些历史的形成中，有一系列原生的、次生的、再次生的等等类型。”（《马克思恩格斯全集》第19卷，432页，北京，人民出版社，1963）后来马克思又发展了“原生的形态”和“次生的形态”的概念。

[91] 在马克思主义文献中，对马克思关于亚细亚生产方式思想发展的最全面的分析是Н.Б.杰尔—阿科皮扬的著作：《卡·马克思和弗·恩格斯关于亚细亚生产方式和农村公社的思想的发展》（载《亚非民族》，1965（2，3）），对《1857—1858年经济学手稿》的研究（参见《卡·马克思，前资本主义生产的方式》，1940）证明，“亚细亚生产方式”不应当同任何部族所有制形式和任何奴隶制社会混为一谈。

[92] 在这个序言中所列举的那些生产方式中，至少还应当加上最后一个社会经济形态即共产主义的社会形态（参见《马克思恩格斯全集》第19卷，130页，北京，人民出版社，1963）。

[93] 参见《马克思恩格斯选集》第2卷，32页，北京，人民出版社，1995。

[94] 参见《马克思恩格斯全集》第36卷，57页，北京，人民出版社，1974。

[95] 1960年9月，苏共中央马克思列宁主义研究院收到了马克思的外曾孙马赛·沙尔·龙格所提供的这篇历史文献的手稿原本（在此之前，只知道路易莎·考茨基为恩格斯在1891年发表《哥达纲领批判》所复制的手抄本）。正如对手稿的分析所表明，我们收到的原文，直接写于1875年5月5日给白拉克的附函以后，而完稿无论如何不迟于5月8日。在这篇手稿之前，大概还有一篇初稿（草稿），这篇初稿很可能是在5月上旬起草的。

[96] 《马克思恩格斯全集》第20卷，671～672页，北京，人民出版社，1971。

[97] 参见《马克思恩格斯全集》第32卷，43～45、51～54页，北京，人民出版社，1974。

[98] 同上书，51页。

[99] 同上书，43页。

[100] 参见《马克思恩格斯全集》第19卷，125～131页，北京，人民出版社，1963。

[101] 参见《回忆马克思和恩格斯》，309页，莫斯科，1956。

[102] 在《马克思恩格斯全集》第2版（指俄文版。——译注）第19卷中，没有根据地把以前正确记载的摩尔根一书摘要的日期（1880年末至1881年初）改为1881年5月至1882年2月中旬这段期间。这显然是错误的。马克思还在1881年2月16日给查苏利奇的回信的初稿中（而马克思回信的最后第五稿是在1881年3月8日写的），就已经引用了摩尔根一书的部分内容，引用的地方是在该书摘要的第29页上。在该信初稿的稍后面一点，马克思引用了亨利·梅恩的书。亨利·梅恩一书的摘要是在同一个笔记本上紧接着摩尔根一书摘要的后面。所有这些事实足以证明：摩尔根一书的摘要是马克思最晚在3月写成的，甚至不晚于1881年2月。因此，这一手稿从前记载的日期是完全正确的。

[103] 参见《马克思恩格斯全集》第19卷，430～452、268～269页，北京，人民出版社，1963。

[104] 第一个形容词是从地质学中借用来的，第二个形容词是从摩尔根处借用来的。

[105] 《马克思恩格斯全集》第19卷，444页，北京，人民出版社，1963。

[106] 同上书，450页。

[107] 初看起来似乎马克思认为第二种形态就是奴隶社会和封建社会。这样解释似乎更加可信；在多数情况下，马克思确实认为社会发展的这两个阶段比较接近。但是，这样解释是不正确的。如果在这里马克思创立了如此重要的新原理，那么很难理解：他为什么说新原理是“不言而喻的”。那么在他自己的举例中为什么没有提到资本主义社会呢？这只能作出如下的解释：第二种形态，这是“建立在私有制基础上的社会”。资本主义社会建立在私有制基础上，这是不言自明的。不难理解，私有制同样是奴隶社会和封建社会的基础。马克思还在《德意志意识形态》一书中就强调指出：与古代的和封建的所有制形式不同，资产阶级所有制是纯粹的私有制形式。所以，马克思又说：“第二种形态”——除建立在雇佣劳动（即资本主义）基础上的社会之外，这是无须赘述的——“当然包括”“建立在奴隶制和农奴制基础上的社会”。可见，马克思的思想是，第二种形态包括建立在私有制基础上的社会，也就是包括奴隶社会、封建社会和资本主义社会的形态。

[108] 《马克思恩格斯选集》第3卷，365页，北京，人民出版社，1995。

[109] 《马克思恩格斯选集》第3卷，739页，北京，人民出版社，1995。

[110] 《马克思恩格斯全集》第35卷，120页，北京，人民出版社，1971。

[111] 《马克思恩格斯全集》第36卷，112～113页，北京，人民出版社，1974。

[112] 同上书，144页。

[113] 《马克思恩格斯选集》第4卷，1～2页，北京，人民出版社，1995。

[114] 《马克思恩格斯选集》第4卷，2页，北京，人民出版社，1995。

[115] 《马克思恩格斯选集》第3卷，348～349页，北京，人民出版社，1995。

[116] 《马克思恩格斯选集》第4卷，196页，北京，人民出版社，1995。

[117] 参见《马克思恩格斯选集》第4卷，704页，北京，人民出版社，1995。

[118] 《马克思恩格斯选集》第4卷，688页，北京，人民出版社，1995。

[119] 同上书，692页。

[120] 在1890年的一封信中，恩格斯说：“我也可以向您指出我的《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，我在这两部书里对历史唯物主义作了就我所知是目前最为详尽的阐述。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，697～698页，北京，人民出版社，1995）在这里，恩格斯第一次使用了新的术语——“历史唯物主义”。在1894年的另一封信中，恩格斯明确指出：他在上面说的两本著作的那些章节中，最详细地阐明了历史唯物主义（同上书，734页）。

[121] 本文选自《马克思主义哲学思想研究译文集》，北京，人民出版社，1983。原文选自《共产党宣言与现时代》（莫斯科，1974），原标题为《共产党宣言的理论内容与逻辑结构的形成》，本译文作了部分删节，改用本标题。——译注

[122] 《马克思恩格斯选集》第2卷，34页，北京，人民出版社，1995。

[123] 《马克思恩格斯选集》第4卷，197页，北京，人民出版社，1995。

[124] 《马克思恩格斯全集》第3卷，507页，北京，人民出版社，1960。

[125] 参见《论圣西门的学说》，81、224、227、229、231页，莫斯科—列宁格勒，1947。

[126] 《马克思恩格斯选集》第1卷，72～73、98页，北京，人民出版社，1995。

[127] 同上书，291～292页。

[128] 《马克思恩格斯选集》第1卷，272页，北京，人民出版社，1995。

[129] 《马克思恩格斯选集》第1卷，278页，北京，人民出版社，1995。

[130] 同上书，285页。

[131] 《马克思恩格斯选集》第1卷，283页，北京，人民出版社，1995。

[132] 《马克思恩格斯全集》第4卷，469页，北京，人民出版社，1958。

[133] 参见《马克思恩格斯全集》第6卷，487页，北京，人民出版社，1961。

[134] 《马克思恩格斯全集》，国际版，第1部分，第6卷，650页。

[135] 《马克思恩格斯选集》第1卷，294页，北京，人民出版社，1995。