（王充闾著，北京大学出版社2017年版，36万字）

△共4章（35篇）：[1]祖先：人生命脉；[2]人文：生命符号；[3]河山：文明大地；[4]传统：生活智慧。

〇国粹是一个国家特有的民族精髓、文化特质、人文价值、生活理念，它是一个民族在物质、精神、思想等方面对人类的重要贡献，而这种贡献又是有意义、有价值、有影响，并且一直在现代生活中继续发展的。这本书是一部形象化的中国人文传统史，也是一部中国人的心灵精神史。它以优美的散文笔法阐释中国人文传统，讲述中华五千年波澜起伏的往事，通过对先祖、人文、河山、传统的认知和感悟，写出了中国人的人文情怀、精神世界、心灵空间及中国文化特有的理念、智慧、气度、神韵，让人身临其境地感受中华民族的沧桑正道，领悟日常的安身立命之道、斯文优雅的人生理念、生存处世的生活智慧，增添中国人心灵深处的文化自信和自豪，让古老的中华文明在当代呈现出生生不息的生命力。这本书把人文传统与优雅汉语完美结合，富有诗情画意又极具激活力，让人们在守住中华国粹的同时，又能在当今对思考人从哪里来到何处去有一个参照，拥有一颗永远的中国心。

〇历史以人物为中心，历史是人的实践活动在时间中的展开，是人创造并书写了历史。

〇黄帝118岁时被玉皇大帝派黄龙来接他返驾升天。黄帝衣冠冢，黄陵。

〇一辈子做加法的人：秦始皇、成吉思汗；拿破仑。先用加法，后来改用减法的人：袁枚、杨升庵、范蠡、张良、刘伯温，曾国藩也勉强算作一个。

〇庄子善用减法，从精神境界入手，从人生观、价值观上解决问题，从哲学层面确立根基。

〇孟子：养气、尚志、反求诸己、历经艰苦磨炼、升华人生境界（善、信、美、大、圣、神）。

〇西哲有言，人在根本上看，不过是活脱脱的一团欲望和需要的凝聚体。

〇成吉思汗西征归来曾踌躇满志地说：“直到如今，我还没有遇到一个不能击败的敌手。我现在，只希望征服死亡。”但是，这话出口不久，他便在清水县行营一命呜呼了。

〇哲人费尔巴哈说：“如果太阳老是待在天上不动，它就不会在心中燃起宗教热情的火焰。只有当太阳从人眼中消失，把黑夜的恐惧加到人们头上，然后又再度在天上出现，人这才向它跪下……神堂，正是这种情况下高高筑起的。”

〇李白是地地道道的诗人气质，情绪冲动，耽于幻想，天真幼稚，放纵不羁，习惯于按照理想化的方案来构建现实，凭借直觉的观察去把握客观世界，因而在分析形势、知人论世、运筹决策方面，常常流于一厢情愿，脱离实际。

〇真个是“江山也要伟人扶”！儋州，苏东坡。

〇西方有一句格言，说“人生最奢侈的事，就是做你想做的事”。

〇袁枚：不作高官，非无福命只缘懒；难成仙佛，爱读诗书又恋花。“性灵说”和《随园诗话》。

〇在曾国藩身上，智谋、经验、修养，可说应有尽有，唯一缺乏的是本色。其实，一个人只要丧失了本我，也便失去了生命的出发点，迷失了存在的本原，充其量，只是一个头脑发达而灵魂猥琐、智性充盈而人性泯灭的有知觉的机器人。

〇历史不可能像自然科学那样，存在一个可以观察和规定的对象，历史作为消失了的过去，已经不能再实际感知和体验。

〇魏晋时期，堪称中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，“然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，“是中国历史上最有生气、活泼爱美，美的成就极高的一个时代”（宗白华语）。

〇事物总是错综复杂的，上下相形，得失相通，成败相因，利弊相关。

〇《广陵散》原是一首古曲，内容是表现战国时期聂政刺杀韩相侠累、兼中韩王的。嵇康临死时要奏这一曲子。

〇背诵中国古诗词，可以帮助掌握音韵格律；可以体会和玩味古诗词的韵味和妙处；有助于掌握遣词造句的技巧；作诗时，可以借用、化用、改装。

〇楹联肇端于五代，成型于两宋，兴盛于明清，一直延续到今天，千余年流光焕彩，赓继不绝。

〇在中国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。

〇如同读书一样读长江三峡，可能也有三种灵境：始读它，是直接感悟，怦然心动；再读之，全部生命与客观事物交融，物我一体；卒读之，身入化境，浓酣忘我，“此中有真意，欲辩已忘言”。

〇凉山彝族自治州的首府西昌，古称邛都。

〇德国教育家福禄培尔说：“国民的命运，与其说是操在掌权者手中，倒不如说是握在母亲手中。”

〇隐逸之士只有坚守其特殊的价值取向和人格追求，仰仗着这种精神支柱的支撑，才能从身心两方面来战胜强烈的**，以痛苦的磨砺为代价来换取一己之高洁。

〇人，既是社会文化的创造者，也是社会文化的制成品。

〇元好问：“问世间，情是何物？直教生死相许。”

〇唐太宗：“天下英雄尽入吾彀中矣。”“彀”者，圈套也。

〇知识者理应是思想者，专业知识、技能之外，还应具备社会批判精神和心灵的自由度。

〇“三祖一宗”（清太祖努尔哈赤、清世祖顺治、清圣祖康熙和清太宗皇太极）。

（2018年7月19日夜11:45阅毕）