在生活中，有的人并不富裕，却硬要打肿脸充胖子，结果债台高筑，苦不堪言。

可见，简单人生，低调行事才是不计较的现代人，都应遵循的处事原则。

简单人生

世界其实很简单，只是人心很复杂。其实人心也是很简单的，三字经开篇就记载：人之初、性本善。只是后来利益分配很复杂，所以这世界不得不复杂着，人心也一样在复杂中走向复杂而不能再回归到之初的简单中了。

著名的战地记者兼作家西华·莱德先生曾这样描述他的写作过程：“当我推掉其他工作。

开始写一本25 万字的书时，一直不能定下心来，我差点放弃一直引以为荣的教授尊严，也就是说几乎不想干了。最后我强迫自己只去想下一个段落怎么写，而非整本。整整6 个月的时间，除了一段一段不停地写以外，什么事情也没做，结果居然写成了。”这也正是最简单的方法：把开始下手的复杂度降低，则更容易带动整体的运转。

拿破仑·希尔在一次演讲中说，欲速则不达。他主张采取分步的方法进行活动，而不是迈开大步向前走。他指导年轻人时说，可先采取初级步骤，不能急功近利地试图一蹴而就。

分步、初级，实际上这些都是让复杂的“链式结构”化解为简单的“一线排列”的行事方法。

面对繁多的任务时，只有“化整为零”、分而简之，才能在最短的时间内做出最优质的成果。

2010 年7 月，一个人从北京骑车开始，目的地是西藏林芝，沿途经历了很多风景、很多人情，翻开相册里的一页页记忆，那些美轮美奂的照片承载着他的梦。这次长途跋涉让他明白了一个简单的道理，简简单单是成功的关键。徒步这么遥远的路程对他来说，几乎是不敢想象的，因为他很懒。而且不具备这种长期行走的毅力与体力，然而这一路上，他的计划从未有所变动过，因为每当他来到一座城市的时候，他都会想，我的目标就是下一座城市。

他以下一座城市为目标，走了一步，接着再走一步，然后再一步，靠着简单的念头，一步一步走到了林芝。

做任何事，只要迈出了第一步，然后再一步步地走下去，就会逐渐靠近最终的目的地。

利用分割法，化整为零，一点点向前逼近。把途中的每一点连成一条直线，它的终点即是成百上千个“点”中的一个，更是那个终极目标的达成地。这成百上千个“点”就是众多的小目标，连起来便能铺就一条成功之道。

人生之简单，就像一个大写的人字，一撇一捺简单明了，互相支撑的两笔线条，有着明明朗朗的淡泊；是生命意境中的一轮明月，有着清凉宁静。不与太阳争光、不与群星争宠。

无论时光如何变迁，依然月明轻照。

人生之复杂，是泼洒在生命宣纸上的墨迹，渲染着城府与世故；是生命深处的交响乐，挥不去嘈杂与纷争。如浓尘漫雾，遮遮掩掩，有如瘾君子一般，外观丰神俊朗，实则如蚁噬心。

天地有大美更有大爱，于简单处得；人生有大疲大累，在复杂处藏。大美于简单中淡淡泊泊，大爱于简单中明明朗朗。大疲在复杂里疼疼痛痛，大累于复杂里沉沉重重。

大千世界造化弄人，简单和复杂之间不是对立的，而是辩证的，互通的。一眼能望到底的事物，似乎很简单。比如请客吃饭，就吃饭本身看上去很简单，可饭菜的质量可不简单，饭菜的质量往往是与请客的目的及所请之人能量的大小有关的。人也一样。

人与人之间的关系其实很简单，由于利益分配很复杂，才有了尔虞我诈、勾心斗角。一些生活中本来只不过是一点儿沙尘小事也必得要争个水落石出，在得失中人性却发生了质的变化。

只要是公共的地方有钱和物，人们并不在意这钱和物的多少，而是在意分到自己手里的有多少；单位里工作堆积如山，人们并不在意这工作有多少，而是在意自己干了多少，得到多少回报。人类本来是世上最有智慧的动物，却因为对得失斤斤计较，最后都变成了小聪明。

有时候，一个人可以一眼看到底，并不是因为他太过简单、不够深刻，而是因为他太过纯净，秉性耿直，不善于口蜜腹剑而已。道可道非常道，明可明非常明，复杂里有简单，简单中有复杂。能从中行走自如的就是简单，一步三思，艰难跋涉的就是复杂，人生的路本身就是矛盾的。

一个人有至纯至净的灵魂和如诗如画的心灵，虽愚笨亦是一种撼人心魄的深刻，虽简单亦让人敬仰。有的人云山雾罩，看起来很复杂、很有深度，其实，这种深度是城府的深度，而不是灵魂的深度。这种复杂，是险恶人性的交错，而不是聪明智慧的叠加。

心灵的美好纯正有如雨后青山一尘不染、宁静致远。有如给生命注入了源泉，源远流长。

开心最简单，简单就快乐。心灵的蒙尘、思想的复杂有如狂风暴雨飞沙走石，像覆盖生命的黑夜暗淡无光。复杂了就痛苦，痛苦就更复杂。

人生，说到底，简单的只有生死两个字。但由于有了命运的沉浮，有了人世的冷暖，简单的过程才变得跌宕起伏、纷繁复杂。孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，虽然很难做到，但只要简单就会快乐。如能修身养性到“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的境界，你就真正做到了简单，获得了快乐。

【人生絮语】：简单，是生命留给这个世界的美丽形式；而复杂，是生命永远无法打捞的苍凉梦境。

和身份较真会很苦恼

不计较的人能放下自己高贵的身份架子，他的思考富有高度的弹性，不会有刻板的观念，而能吸收各种新鲜的事物，丰富的头脑和智慧是他最妻要的本钱。这样的人不去计较、勇于放下架子，能比别人早一步抓到好机会，而且抓住的机会也会更多，因为他没有身份的顾虑。

有一名大学生，在校时成绩很好，大家对他的期望值也很高，认为他必将有一番了不起的成就。最后他真的有了成就，但不是在政府机关或大公司里有成就．他是卖蚵仔面线卖出了成就。

原来他在大学毕业后不久，得知家乡附近的夜市有一个摊子要转让，他那时还没找到工作，就向家人借钱，把它顶了下来。因为他对烹饪很感兴趣，便自己当老板，卖起蚵仔面线来。他的大学生身份曾招致很多人不以为然的眼光，但却也为他招来不少生意。他自己倒从未对自己学非所用及高学低用怀疑过。

要放下身份!这是他的口头禅和座右铭。身份真的没那么重要。放下身份的人比放不下身份的人在竞争上多了优势：有的人家世不错，就觉得自己的身份很高；有学问的人觉得自己不同凡响；有钱财的人觉得自己不同旁人；有名位、有才华的人，认为自己比较有尊严，并借此抬高自己的身份，而事实上如果依赖这些作为身份，是非常不合时宜的。

一个人的身份是一种“自我认同”，这本来并不是什么不好的事，但这种“自我认同”也是一种“自我限制”，也就是说，怀有这种认同感的人常常会想：因为我是这种人，所以我不能去做那种事。而自我认同越强的人，自我限制也越厉害，所以，一些博士不愿意当基层业务员，有的高级主管不愿意主动去找下级职员沟通，部分知识分子不愿意去做没有文化的工作……他们认为，如果那样做，就有损于自己的身份。

其实这种所谓的身份，只会让人路越走越窄，你如果想在社会上走出一条路来，那要放下身份，也就是：放下你的学历、放下你的家庭背景、放下你的身份，让自己回归到普通人中去。同时，也要不在乎别人的眼光和批评，做你认为值得做的事，走你认为值得走的路。

对于他人，可能面子真的很重要，所以不要在正式场合让别人丢面子，特别是些脾气不好的人，千万别触犯这种人，结果只能令自己受到伤害，还会结下仇恨；对于自己，面子的重要性就会因人而异，各不相同，一般人，在自己喜欢的人面前，会很顾面子；在不喜欢的人面前，面子就不再那么重要了；在亲人面前，面子一向很重要；在陌生人面前，就会稍微放下些。像我这种人，一向不太在乎面子，因为我觉得人的内心才是最重要的，不过林语堂先生曾说过，不给人面子是最大的无礼，面子不服从道理，却服从习惯，面子比宪法还受人尊敬。现实中，死要面子活受罪着有之，为了面子不惜触犯刑律者有之。

如果你想把事情做成，就得以一种低姿态出现在对方面前，表现得谦虚、平和、朴实、憨厚，甚至愚笨、毕恭毕敬，使对方感到自己受人尊重，比别人聪明。在交往中他就会放松自己的警惕性，觉得自己用不着花费太多精力去对付一个“傻瓜”。即使事情明显有利于你的时候，对方也会不自觉地以一种高姿态来对待你，好像要让着你一样，也就不会与你一争长短了。

实际上，表面上越是谦虚的人，就越是非常聪明的人，越是工作认真的人。当你表现出大智若愚来，使对方陶醉在自我感觉良好的气氛时，你就已经受益匪浅，已经完成了工作中很重要的一部分了。

你谦虚，就显得他高大；你朴实和气，他就愿意与你相处；你恭敬顺从，他的指挥欲得到满足，就会认为与你很合得来；你愚笨，他就愿意帮助你，这种心理状态对你非常有利。

相反，你若以高姿态出现，处处高于对方，咄咄逼人，对方内心里就会感到紧张，而且容易产生逆反心理。

身份的内涵随着职业、教育、环境、收入、家庭、心理等情况的不同而不同。比方说，在经济社会中贫富不均并且悬殊加大的情况下，一方面人们更加推崇的是自尊，希望自己通过努力而改变现状，实现梦想；另一方面，机遇、才能、实力的阴差阳错，却“红了芭蕉，绿了樱桃”，无可奈何的给自己留下卑微的心理阴影。

为此，很多人常常对自己实现不了自我期望而耿耿于怀，既感觉事业无成，还依依不舍、念念不忘曾经取得过的成绩，进而对自己做出了自我消极的评价！其实这种心境可能会毁掉一个人的整个人生。我们所处的社会看重竞争，把自己列入失败者行列，自然会感到现实与期望之间存在很大差距。

要化解这一心结，就要明白：人（我）需要什么？这就要求我们在觉得自己的正当需要得不到的时候，也能明确以后奋斗的方向。决不应当穷其一生而奴隶般的追求欲望地实现。

要知道：哪些事情真的值得去做，哪些真的会让人生富有意义……做到不唾弃尘世，也不去追求物欲化了的身份、地位、生活！虽然这一点很难做到。

因此，我们要努力做自己应该看重的事情，既不逃避困难，更不可任由欲望的驱使！即便某种攀比不可避免，也应通过专注于自己满意的事，品味自己的乐趣，既不排斥社会地位给自己的优越感，也要努力排斥这种毁人毁己的思想。

【人生絮语】：不要总是在乎别人想什么，不要总在看人家的动态，不要总是估量自己在别人心中的身份。活在别人的眼神里，就等于失去了自我。人，要具有独立的自我！

计较角色人受累

每个人在社会上生活，都会有自己的角色。它原本是戏剧、电影、电视等艺术领域的专用术语。一场戏中通常有主要角色(主角)和次要角色(配角)两种，把它借用到社会学中，便有“社会角色”一说。有道是“舞台小社会，社会大舞台”，小到一个家庭，大到一个企业，直至整个社会，要想保持稳定和谐，都需要每一个参与者密切配合，也即要求每个人自觉地扮演好自己的角色，不论你的角色多么糟糕。

演好自己的角色，就是给自己定位。至于演技如何，则全在改变。演好角色，才能不感失意，善于改变就有成功的机会。

有一家公司的人事部经理在离职之前，曾向公司推荐陈晨接替自己，但最终坐在这个位子上的人却是刘雅。刘雅在资历、学历和工作能力上都不如陈晨。有人为陈晨感到不平，甚至怂恿她去找上级领导问个究竟。但陈晨却婉言谢绝了大家的好意，笑着说其实刘雅有许多优点，活泼好学、聪明伶俐。

刘雅为了得到这个职位使用了不光彩的手段，所以心里觉得愧对陈晨。但陈晨竟然不去计较这件事，在同刘雅的交往中仍保持着友善的态度，陈晨的冷静让刘雅既感到意外，又深受感动。

第二年的薪资评定，陈晨得到了最高的加薪幅度，身为人事部经理的刘雅在其中当然起到了举足轻重的作用。不久陈晨被提升为公关部的经理。

在职场上，你也许会碰到这种情况：你一直在努力工作，以为升职只是迟早的事，可是上司公布了新职，由你的好搭档担任，你的感觉就如同一盆冷水浇下来。

这种境遇下，周围的人们都会视你为失败者，向你投以怜悯的目光。他们在遇到你时会欲言又止，仿佛不知如何表示怜悯。也不知如何与你攀谈。在这样的情况下，你必须尽快摆脱尴尬的境况，一味计较并不能改变什么，这时，你应想办法由被动转为主动，以下的做法可供参考。

首先，恭贺好搭档升职，表示你的冷静和支持。这一点很重要，表示你的为人态度，消除对方的戒备心理。同时，工作上要像往常一样专注和投入，但不要过分，表现异常。此外，在其他同事面前保持开朗。

其次，不要向他人倾诉老板对你曾有过的承诺，或者直接找老板发问，因为这样会令老板反感。

最后，办公室的紧张压力本来就使人容易变得猜忌、乖戾、郁闷、暴躁．这时的你与其花费时间去贬低对手，急着跳出来表现自己，不如冷静下来想想怎样编织更为和谐的人际关系，圆满地完成每一件任务。如果能做到做事得体、待人有礼，表现落落大方，那么你一定会争取到那张对自己更为有利的牌。

不管是进还是退。在任何情况下，都不要去计较。要能保持平和从容。这一点是很重要的，若是你连配角都无法演好，总是计较自己为什么演不了主角，那怎么能够让人相信你还能够演主角呢?如果你能不计较，好好地扮演你配角的角色，一样会得到掌声和认可。

有一种情形可能会令人难堪，这就是由主角变成了配角的时候。

这里又有两种情形。其中一种是去别处当别的主角的配角，另一种是和原来的配角对调。

第一种还好说，顶多放下平日的架子而已，凡事谨慎小心就行。但第二种就令人难以释怀了。

一名演员可以不同意当配角，甚至可以从此退出那个圈子。但是在人生的舞台上，想要退出却并不容易。

因此，当你由主角变成了配角时，不要去计较，悲叹时运不济，也不用怀疑有人暗中搞鬼，谁没有个身处低谷的时候?这时，不必悲忧，你只需要“心平气和”，好好地去扮演你的新角色，向别人证明你主角与配角都能演。这一点，范仲淹看得很是真切： “进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶?”

还有种情况，那就是你这位好搭档升任之职位，正好是你的上一级。与好搭档一起工作应该是一件好事。可是，你或许有些不自在之感。一是因为平日双方平等相处，如今却要听命于他，如果公事上不合拍，就会影响私交；二是怕对你们有怨恨的同事会借机制造谣言，挑拨离间。

在这种情况下，“公私分明”是你应该坚持的原则。公事公办，许多问题就会自然化解。

在公司里，只记着对方是上司，他对你有什么要求，必须像以前一样尽力而为，有许多事必须向他报告。遇到对方有出错的地方，你应该诚恳地与他商讨，切奠留待私下倾谈。

身正不怕影子斜。既然行得正，不贻人口实，人家又怎能离间你俩的关系呢?即使有人无中生有，你无愧于心，又何惧之有?

当然，下班后，你还是有百分之百的自由去与老搭档、新上司进行私人约会，不必自己画地为牢。在工作事业中，只要主角配角都能演，你的这份从容肯定会赢得他人的尊重，你出色的表现自然会赢得再挑大梁的机会。

因此，人生如同一场戏，每个人都扮演者不同的角色。在命运这个大舞厅上，无论你的角色是大还是小，是主还是配，你都是演绎自己生命的重要载体。不幸在于你的演绎，快乐同样在于你的演绎。我们既然已经站在这个舞台上，就应该把自己的人生演绎的精彩生动，让生活的点点滴滴都闪现出夺目的光彩来。

【人生絮语】：命运赐予我们不同的角色，与其怨天尤人、自暴自弃，不如全力以赴，演好自己的角色。因为再小的角色也有可能变成主角，哪怕你连一句台词也没有。

不计较是低调而非低沉

人际关系是一种很微妙的“化学反应”，也许一件小事就能让人们之间的关系很好，也可能很坏，关键在于态度要谦逊。然而，在现实生活中有很多人，常常在大家面前故弄玄虚，总是显得比别人高出一头，让人烦不胜烦。其实，这都是遇事太过计较而不懂得行事低调的缘故。

有位小杂志社社长就是这样，他不管是什么场合都喜欢装腔作势，并且故意以降低自己的音调来表现庄重的样子。不仅如此，他还总是一副无所不知的样子，这种姿态让人觉得他好像在做自我宣传。然而，不论他怎么装腔作势，他出版的杂志或周刊永远上不了台面，他所出版的刊物总是被人批评为现学现卖、肤浅的杂学之流，这是因为他对任何事都喜欢插进一脚来评论。当他刚要开口说话，旁边的人就说：“天啊!又要开始了。”然后便咬着牙、万分痛苦地忍着。这和说大话、吹牛并无不同：自己本来没有高人一等的智慧，却装出一副什么都知道的样子，这样会被人看作是虚张声势的伪君子。

其实，承认自己也有不知道的事并不丢人，为了要自抬身价而不懂装懂，一旦被对方看穿，反而会令对方产生不信任感而不愿与你交往。“闻道有先后，术业有专攻。”每个人都有自己的专长，不可能每件事都很精通。越是爱表现的人，越是无法精通每件事。交朋友应该互相取长补短，别人比自己精通的地方就应不耻下问，即使是自己很精通的事，也要以很谦虚的态度来展现实力，这样才能说服他人。

如果你想在事业上有所作为，就得以低姿态出现在社交场合中，在他人面前，你的平和、朴实、憨厚，甚至愚笨、毕恭毕敬，让对方感到自己受人尊重，比别人聪明，从而在谈事的时候放松对你的戒备心理，觉得你能力平常，自己没必要花大力气对付。可当事情有利于你的时候，对方能够不自觉地以一种高姿态的方式来对待你，他心里似乎明白好像你在让着他，自然也就不会和你争高低了。

老子曰：“良贾深藏财若虚，君子盛德貌若愚。”是说精明的商人总是隐藏其宝物，君子品德高尚，而外貌却显得愚笨。这句话告诉我们，社交时要藏其锋芒，收其锐气；不能不问情况，将自己的才能让人一览无余。只有谦让才能得到他人的好感，才能赢得朋友。否则。

你的长短被人看透。很容易被他人操纵。

在生活和工作中，离不开语言的沟通，而有些人一张嘴就使人感到狂妄自大，因此别人很难接受他的观点或建议。同时这种人往往以自我为中心，喜欢自我表现，惟恐他人不知道他有能力，处处显示出自己的优越感，企图获得别人的敬佩。然而结果常常适得其反。其实，以低姿态出现在他人面前，更加容易让对方认可、接受；而毫不谦虚、妄自尊大、高看自己、瞧不起别人的人往往引起他人的反感，这种情况发展到极致，以至于他的结局只能是一个孤家寡人。

在与人交谈中，不要总想着唱主角。我们佩服那些故事说得很精彩的人，敬慕其绝妙的才智，我们佩服那些演讲很出色的演讲家，他们旁征博引侃侃而谈。然而这种敬佩并非意味着我们所说的每句话都要是笑话，也并非指交谈的主要目的是为了博得人们的笑声。成功的交谈可以是愉快的平等的，也可是严肃的。你应尽量发现自己在交谈中的优点，你也许会发现你是最好的交谈者，因为你比任何其他人都要注意倾听别人的谈话。

千万不要把和别人谈话看作自己展示才华的阵地，也不要认为和别人谈话是在别人上课的课堂。如果你在谈话中总是扮演着强者的角色，对别人的话语横加指责或者根本就不给别人发言的机会，会招致别人的极端讨厌。因为你的这种做法实际上是剥夺了别人说话的权利，侮辱了别人的人格。

法国的大思想家伏尔泰曾经说过：“我可以不同意你说过的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”换句话来讲，要捍卫别人说话的权利，要辨别自己是不是同意别人说过的每一个字，首先是要听完别人说话再做出判断。因此，在与别人交谈中要把自己放在正确的位置，不要把这里当成争辩的地方，不然你会吃亏的。一个善于倾听和交流，充分尊重每一个谈话者的人常常会受到大家的欢迎。

因此，以低姿态处事是一种有效的社交策略，它可以让对方感到心理上的满足，使他对你消除戒备心理，并乐于和你合作。会谦虚其实是一种智慧，这样的人一定是性格开朗、工作认真的人。

不计较的人，无疑会使他们在走向自己目标的路上减去很多不必要的麻烦。越不计较，走得越远，真正成功的人，当他保持不计较的平淡时，也肯定不同于一般庸碌之人的平庸，而是由此到达那些高调张扬的人所不能达到的巅峰位置。

也许在很多人看来，不计较意味着一种安于平淡、没有什么追求的生活态度，这样的生活态度是绝对不会取得成功的。其实，不计较绝对不是意味着让人没有理想，没有追求。事实上，不计较的人往往才最明白自己要的是什么。他们对自己的目标已经深思熟虑，要用最快捷的手段达到这一目的。

【人生絮语】：不计较提倡低调做人，也绝不意味着低沉和因循守旧，而是要振奋精神，脚踏实地，干好每一件工作。

主动示弱往往受人尊敬

俗话说：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”一个人不管多么优秀，都必须要学会审时度势，不能清高自傲，一意孤行。一个人在得意的时候要懂得主动示弱，千万不要炫耀自己的得意。聪明的人会将自己的得意放在心里，而不是放在嘴上，更不会把它当作炫耀的资本。只有虚怀若谷地与他人相处，才能在社会上受人尊敬。

三国时的刘备以“三低”著称，从而奠定了他的王业基础，其做法如下：一低：是桃园结义，与他在桃园结拜的人，一个是酒贩屠户，名叫张飞；另一个是在逃的杀人犯，正在被通缉，流窜江湖，名叫关羽。而他，刘备，皇亲国戚，后被皇上认为皇叔，肯与他们结为异姓兄弟，他这一来，两条浩瀚的大河向他奔涌而来，一条是五虎上将张翼德，另一条是儒将武圣关云长。刘备的事业，从这桃园结义开始汇成汪洋。

二低：是三顾茅庐。为一个未出茅庐的后生小子，前后三次登门求见。不说身份名位，只论年龄，刘备也可以称得上长辈，这长辈喝了两碗那晚辈精心调制的闭门羹，毫无怨言，一点都不觉得丢了脸面。这又一低，得到了一张宏伟的建国蓝图，一位千古名相。

三低：是礼遇张松。益州别驾张松，本来是想卖主求荣。把西川献给曹操，曹操自从破了马超之后，志得意满，骄人慢士，数日不见张松，见面就要问罪。后又向他耀武扬威，引起对方讥笑，又差点将其处死。刘备派赵云、关云长迎候于境外，自己亲迎张松于境内，宴饮三日，泪别长亭，甚至要为他牵马相送。张松深受感动，终于把本打算送给曹操的西川的地图献给了刘备。这再一低，西川百姓汇入了他的帝国。

最能看出刘备与曹操交际差别的，要算他俩对待张松的不同态度了：一高一低，一慢一敬，一狂一恭。结果，高慢狂者失去了统一中国的最后良机，低敬恭者得到了天府之国的川内平原。

在这个故事中，刘备胸怀大志，却平易近人，礼贤下士，慢慢成就了自己的基业。与之相反，曹操心高气傲，目中无人，白白丢掉了富饶的天府之国，并且还因此耽误了统一中国的大计。单从这一点上看，刘备是真英雄，虽然他没有所谓的架子；而曹操则一副狂徒之态，傲气冲天，耀武扬威。他因此失去了大好基业，其实一点都不冤。

一个聪明的人会将自己的得意放在心里，而不是放在嘴上，更不会把它当作炫耀的资本。

只有虚怀若谷地与他人相处，才能在社会上占有一席之地。

示弱是收而不是放，是守而不是攻，是不计较做人的大智慧，因此它是一种无形的力量。

可以说，为人处世中，懂得示弱是掌握主动权的“灵丹妙药”，也是谦逊为人、不计较处世的制胜法宝。

在具有博弈性质的交往申，最好不要在被逼无奈的时候才服输称臣，而应知道在即将遭遇恶战或需付出沉重代价前就主动退避三舍，尔后再另外寻找获胜机会，这才是最明智的选择。

有些人看上去平平常常，甚至还给人“窝囊”、不中用的弱者感觉，但这样的人并不可小看。有时候，越是这样的人，越是在胸中隐藏着高远的志向抱负，而这种表面上的“无能”，正是他心高气不傲、富有忍耐力和成大事、讲策略的表现。这种人往往能高能低、能上能下，具有一般人所没有的远见卓识和深厚城府。

在我们的思维领域，示弱应该是一种无能、懦弱的表现。然而，在许多情况下，恰恰是这种示弱才能起到力挽狂澜、化险为夷的作用。生活中，我们必须在必要时把自己的弱点推开来给别人看。因为这种糊涂是必要的，也是必需的。

故意示弱可以减少乃至消除他人的不满或嫉妒。事业的成功者亦是生活中的幸运儿，被人嫉妒是难免的，在一时还无法消除这种社会心理之前，用适当的示弱方式可以将其消极作用减少到最低的程度。示弱能使处境不如自己的人保持心理平衡，有利于与人交往时掌握主动。

示弱有时还要表现在行动上。自己在事业上已处于有利地位，获得了一定的成功，在小的方面，即使完全有条件和别人竞争，也要尽量回避退’止。也就是说，平时地位荣辱应看得淡薄些，离得疏远些，因为你的成功已经成了某些人嫉妒的目标，不可以再为某种地位惹火烧身，应当让出一部分位置，给那些暂时处于弱势中的人一些机会。

在现实生活中，我们都有鹤立鸡群的想法，希望别人抬头看着自己，但仅仅只能是想法和希望而已，千万不可趾高气扬的付诸行动，否则，别人就会鄙视你，疏远你，甚至是嫉恨你。

某些专业上有一技之长的人，最好宣布自己对其他领域一窍不通，坦陈自己日常生活中如何闹过笑话、受过困窘等。至于那些完全因客观条件或偶然机遇侥幸获得名利的人，更应该直言不讳地承认自己是“瞎猫碰上了死耗子”。

示弱，必须善于选择适宜的内容。地位高的人在地位低的人的面前不要展示自己的显赫，应表明自己实在是个平凡的人。成功者在别人面前要多说自己失败的纪录和现实的烦恼，给人以“成功不易”、“成功并非万事大吉”的感觉。对眼下经济状况不如自己的人，可以适当诉说自己的苦衷：诸如健康欠佳、子女学业不好以及工作中的诸多困难，让对方感到你“也有一本难念的经”。

【人生絮语】：示弱可以是个别接触时推心置腹的交谈、幽默的自嘲，也可以是在大庭广众之下，有意以己之短比人之长。

如能低头，才能出头

民间有一句俗语，叫“人在屋檐下，不得不低头”。就是说，人在力量不如别人的时候，或者在求人办事之时，不能不低头退让。这句话，可以说洞彻世事人情，非常有智慧。

所谓的“屋檐”，通俗点说，就是别人的势力范围，也就是说，只要你人在这势力范围之中，靠这势力生存，那么你就在别人的屋檐下了。这屋檐有的很高，任何人都可抬头站着，但这种屋檐不多，以人类容易排斥“非我族群”的天性来看，大部分的屋檐都是非常矮的!

也就是说，进入别人的势力范围时，你会受到很多有意无意的排斥和限制以及不知从何而来的欺压，除非你强大到不用靠别人来过日子的程度。即便如此，你也不能保证一辈子都可以如此自由自在，不用在人屋檐下避避风雨。所以，在人屋檐下的心态，就有必要调整了。

然而，仔细看这句话的后半句，我们会发现“不得不”一词里隐含着太多的勉强和无奈，这是一种消极的、不情愿的低头，既然是勉强和不情愿的，做起来就不免流露出不满的情绪，这种不满如果让对方看到，很可能会影响你办事的效果。因而，我们要把这句俗语改成“人在屋檐下，一定要低头”。把“不得不”改成“一定要”并不是在玩文字游戏，而是建议权势和力量不如对方的人要积极主动地低下头来，变消极为积极，变不情愿为心甘情愿。

在历史上，各种斗争极其复杂，忍受暂时的屈辱，低头磨炼自己的意志，寻找合适的机会，是一位欲成大事的人必不可少的心理素质。西汉时期的韩信忍受**之辱，正是这种“一定要低头”的最好体现。如果他不低头，就把自己弄到和地痞无赖同等的地步，若奋起还击，闹出人命吃官司不说，还很可能赔上一条命。

隋朝的时候，隋炀帝十分残暴，各地农民起义风起云涌，隋朝的许多官员也纷纷倒戈，转向农民起义军，因此，隋炀帝的疑心很重，对朝中大臣，尤其是外藩重臣，更是易起疑心。

唐国公李渊(即唐太祖)曾多次担任中央和地方官，曾有目的地结纳当地的英雄豪杰，多方树立恩德，因而声望很高，许多人都来归附。这样，大家都替他担心，怕遭到隋炀帝的猜忌。

正在这时，隋炀帝下诏让李渊到他的行官去晋见。李渊因病未能前往，隋炀帝很不高兴，多少有点猜疑之心。当时，李渊的外甥女王氏是隋炀帝的妃子，隋炀帝向她问起李渊未来朝见的原因，王氏回答说是因为病了，隋炀帝又问道：“会死吗?”

王氏把这消息传给了李渊，李渊更加谨慎起来，他知道隋炀帝对自己起疑心了，但过早起事又力量不足，只好低头，等待时机。于是，他故意广纳贿赂，败坏自己的名声，整天沉湎于声色犬马之中，而且大肆张扬。隋炀帝听到这些，果然放松了对他的警惕。试想，如果当初李渊不主动低头。或者头低得稍微有点勉强，很可能就被正猜疑他的隋炀帝杨广除掉了，哪里还会有后来的太原起兵和大唐帝国的建立?

“一定要低头”，属于更高一个层次。就是有意识地主动消隐一个阶段，借这一阶段来了解各方面的情况，消除各方面的隐患，为将来的大举行动做好前期的准备工作。

“一定要低头”，起码有这样几个好处：你很主动地低下了头，不致成为明显的目标；不会因为头抬得太高而把矮檐撞坏。要知道，不管撞坏撞不坏，你总要受伤的，尽管你的头可能是“铁”的，但老祖宗早就有“伤敌一千，自损八百”的古训。不要轻易因为脖子太酸，忍受不了而离开能够躲风避雨的“屋檐”。离开不是不可以，但是必须考虑要去哪里。要知道，一旦离开，再想回来就不那么容易了。在“屋檐”下待久了，就有可能成为屋内的一员，甚至还有可能把屋内人赶出来，自己当主人。

在人“屋檐”下是我们经常遇到的情况，它可能会以很多不同的方式出现，当你看到了“矮檐”，请不要“不得不”，而要告诉自己：“一定要低头”!

所以，只要是在别人的屋檐下，就“一定”要低下头，不要让别人来提醒，也不要撞到屋檐了才低头。

“低头”的目的，是为了让自己与当时的环境有和谐的关系，把两者的摩擦降至最低，是为了保存自己的能量，以便走更长远的路，更为了把不利的环境转化成对你有利的力量，这是一种柔软，一种权变，更是最高明的不计较。

苏东坡曾说过：“天下大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其去甚远也。”这也算得上是对学会低头的另一种注解吧。

人生要历经千门万坎，洞开的大门并不一定完全适合我们的躯体，有时甚至还有人为的障碍，我们可能要不停地碰壁，或伏地而行。若一味地讲“骨气”，到头来，不但会被拒之门外，而且还可能被撞得头破血流。学会低头，该低头时就低头，巧妙地穿过人生荆棘。它既是人生进步的一种策略和智慧，也是人生立身处世不可缺少的风度和修养。

【人生絮语】：在我们的生活中，采取高调张扬的态度，只能得到一些眼前的好处，而低调的长远经营，才能达成重大目标的实现。

做人不可一味的争强好胜

争强好胜，表面上看起来是益与福，其实却是损与祸；谦虚忍让，表面上看起来是损与祸，其实却是益与福。

我们在处理人际关系时应遵循的基本原则是：谦虚忍让，柔以待人。“善以不伐为大，贤以自矜为损”。“卑让降下者，茂进之遂路也。矜奋侵陵者，毁塞之险途也”。这就要求我们在个人的修养方面要“内勤已以自济，外谦让以敬惧”。

一个人有善行，若自夸则会被人小看，因此不要自夸自大；一个人有才能，若自己显耀会使人生厌，因此不要自我显耀。

20 世纪60 年代初，日本日立公司为了扩大企业规模，发展生产，投入了大量资金，购买新建厂房建筑材料，新添置一些设备。这时，正赶上了整个日本经济萧条时期，现有产品滞销，卖不出去，面对这一严峻情况。日立公司有两条路可以选择：一条路是继续投资，另一条路是停止投资施工。日立公司经过认真讨论、分析、研究，最后，果断决定走后一条路。

停止投资，实行战略目标转移，把资金投放到其他方面，积蓄财力，待机发展。经过实践证明，目立公司的决策是正确的。

从 1962 年开始，日本三大电器公司中的东芝和三菱的营业额都有明显下降，但是日立则一直到l964 年仍在继续上升。进入20 世纪60 年代后半期，一个新的经济繁荣时期来到了，蓄势已久的日立公司不失时机地积极投资，1967 年投入了l02 亿日元，l968 年上半年就突破了千亿大关，达l220 亿日元。5 年内销售额提高了l．7 倍，利润提高了1．8 倍。日立公司就是及时运用了“退出”的策略，抓住了时机，保存了实力，获得了成功。

作为企业决策者，当企业在危难关头，要有胆有识，看准新的门路，当机立断，实行战略转移．及时转产，调整投资方向，企业就能渡过难关，转危为安。

这里的“退”，并非消极地退出市场，“退”与“不退”有时的确需要经营者有过人的胆略，在激烈的市场竞争中，经营者应冷静、客观、全面地分析市场形势，预测市场前景，正确掌握“退”的艺术。

一次，苏格拉底在大街上与人辩论，结果被对方踢了几脚，可苏格拉底却显出若无其事的样子。有人对此迷惑不解，苏格拉底解释说：“我没有必要去踢一头驴子。”苏格拉底将对方比喻成一头驴子，也就是说，智者是不应该跟一头驴子计较的。驴子是动物，它们没有思想，控制不了自己的言行，所以会做出一些粗鲁的事情来。但是人是有智慧的，如果与动物较劲，那与动物又有何区别呢?苏格拉底运用这样的思维，避免了一场“战斗”。

试想，如果换作别人，可能会冲上去与那个人扭成一团，你打我一拳，我踢你一脚，后果可想而知了。

有时候，让步就是最好的进攻。圆滑一点，不要一味地争强好胜，只有收拳才能出拳有力，只有让一步才能进两步。比如，在企业经营过程中，如果面对强大的竞争对手，或者市场形势不好，在某些领域自己的商品前景无望时，应抽身而退，转移投资方向。

《周易》说：“言辞险诈，行为偏颇之人，必定会与人争讼；既然与人争讼，必定会引起别人的气愤。”《老子》也说：“正因为某人不跟别人争，所以天下没有人能跟迎争。”君子深知斗争这条路不可走，因此超越普通人的情感，崇尚高义，独行三等之上。

何谓三等呢？就是上等、中等、下等三种人。

上等人：功劳很大，但不显耀自己；贤能而能够谦虚相让；严以律已，宽以待人。

中等人：有功劳，但会自恃自己才能，自我满足，自我显耀；严以律已，也严以待人。

下等人：毫无功劳，却夸耀自己的才能；愚笨笨又喜欢跟人争；宽以责已，严以待益。

上述三种人，是从谦让与争胜的角度加以区分的。小人愚笨却好胜，无功自夸，是下等人；一般人有才能就自鸣得意、自我显耀，是中等人；君子圣贤却又能谦让，功大却不显耀，是上等人。

主张“谦让”，是儒家的内容，“不争”则是地道的道家思想。《老子》曰：“夫唯不争，故无尤”（第八章）。“以其不争，故天下莫能与之争”（第六十六章）。与“善用人者为之下，是谓不争之德”（第六十八章）。“天之道，不争而善胜”（第七十三章）。与“不争”相关的尚有贵柔、守弱、处下等等，“不争”不是示弱，“不争”也不是无能，“不争”的根本目的是达到大争，这种“争”是无形的“争”，是“战胜而争不形”。

我们应该知道，做人不要事事处处争强、好胜，不要遇事就和人硬顶，应该明白“让步是最好的进攻”的道理，主动让步并非示弱的表现，而是一种不计较的处世技巧。

以让步开始，以胜利告终，是人情关系学中不可多得的一条锦囊妙计。你先表现得以他人利益为重，实际上是在为自己的利益开辟道路。在做有风险的事情时，冷静沉着地让一步，尤能取得绝佳效果。

【人生絮语】：做人必须要灵活，该进就进，该撤就撤，不能盲目行动，以致失败。更不可为一时赌气、争面子，导致全盘皆输，从而丧失了从头再来的机会。

精于进更要巧于退

巧妙应对是待人处世中必不可少的手段，有些事情的成败，全在于你应对的灵敏度。表面的退让只是一种随机应变的策略，为了追求更高的目标做出一些退让，是作为善于变通之人的成熟表现。精于进更要巧于退，反应迅速，以便挽回劣势，反败为胜。

明朝苏州城里有位尤老翁，开了间典当铺。一年年关前夕，尤老翁在里问盘账，忽然听见外面柜台处有争吵声，就赶忙走了出来。原来是一个附近的穷邻居赵老头正在与伙计争吵。

尤老翁一向谨守“和气生财”的信条，先将伙计训斥一顿，然后再好言向赵老头赔不是。

可是赵老头板着的面孔不见一丝和缓之色，靠在一边柜台上一句话也不说。挨了骂的伙计悄声对老板诉苦：“老爷，这个赵老头蛮不讲理。他前些日子当了农服，现在，他说过年要穿，一定要取回去，可是他又不还当衣服的钱。我刚一解释，他就破口大骂。这事不能怪我呀。”尤老翁点点头，打发这个伙计去照料别的生意，自己过去请赵老头到桌边坐下，语气恳切地对他说：“老人家，我知道你的来意，过年了，总想有身儿体面点的农服穿。这是小事一桩，大家是抬头不见低头见的熟人，什么事都好商量，何必与伙计一般见识呢?你老就消消气吧。”尤老翁不等赵老头开口辩解，马上吩咐另一个伙计查一下账，从赵老头典当的衣物中找四五件冬衣来。然后，尤老翁指着这几件衣服说：“这件棉袍是你冬天里不可缺少的衣服，这件罩袍你拜年时用得着，这三件棉农孩子们也是要穿的。这些你先拿回去吧，其余的农物不是急用的，可以先放在这里。”赵老头似乎一点儿也不领情，拿起衣服，连个招呼都不打，就急匆匆地走了。尤老翁并不在意，仍然含笑拱手将赵老头送出大门。

没想到，当天夜里赵老头竟然死在另一位开店的街坊家中。赵老头的亲属乘机控告那位街坊逼死了赵老头，与他打了好几年官司。那位街坊被拖得筋疲力尽，花了一大笔银子才将此事摆平。事情真相很快透露了出来，原这赵老头因为负债累累，家产典当一空后走投无路，就预先服了毒，来到尤老翁的当铺吵闹寻事，想以死来敲诈钱财。没想到尤老翁一忍再忍，明显吃亏也不与他计较，赵老头觉得坑这样的人即使到了阴曹地府也要下地狱，只好赶快撤走，在毒性发作之前又选择了另一家。

俗话说：“好汉不吃眼前亏”。但在现实生活中，有时吃点小亏反而能占大便宜，所以不妨将这话改为“好汉要吃眼前亏”。中国人向来提倡“以忍为上”、“吃亏是福”，这是一种玄妙的处世哲学。

进退之道本该如此——以退为进，不退焉有进。要知道，人若在平视时，目光或为树障，或为山遮，难得及远，而“低头”插秧时，眼为之明，心为之静，而插秧之倒着走有如“退步”，实际上却是一种向前。

龙虎寺的住持无德禅师，请人来为龙虎寺画一幅壁画，要求这幅壁画须以龙虎为主题。

当壁画草拟的时候，众僧人都感觉壁画不太理想，但是又说不出所以然。无德禅师看罢之后，指点道：“壁画中的龙前探身躯，而虎则是高昂虎头，威风确实威风，不过却缺少了摄人心魄的力度。为什么呢?因为龙要攻击的时候，先要弯曲自己的脖子积蓄能量；而虎要攻击之前，都是弓起脊背才能发动致命一击。”大家都为无德禅师的评论所叹服。

无德禅师把话锋一转，接着说道：“其实修道的道理也是一样的，只有先把自己的欲望收缩回来，才会真正产生前进的动力。”

古代智者指出的这个奥妙，不知今天还会有多少人能够领悟?从处理事务的步骤来看，退却是进攻的第一步。现实中常会见到这样的事，双方争斗，各不相让，最后小事变为大事，大事转为祸事，这样往往导致问题不能解决，反而落得个两败俱伤的结果。其实，如果采取较为温和的处理方法。先退却一步，使自己处于比较有理有利的地位。待时机成熟，便可以退为进，成功地达到自己的目的了。

何为退呢?即当形势对我军不利时，如果全力攻击也可能不奏效时，就应采取退却的方法。军事家指出，学会退却的统帅是最优秀的统帅，战而不利，不如早退，退却是为了更有力的进攻。

五祖弘忍大师很懂得进退之道，在《坛经》里记载着，五祖弘忍大师自从发现六祖惠能，决定传衣钵给他之后，就一直在暗地里传授佛法给惠能，后来又偷偷地传衣钵给他。

有人可能会很不了解这件事情，其实事情很简单，如同《坛经》上说的“衣为争端”，弘忍大师生怕六祖因此而遭受劫难，所以告诫惠能“汝须速去，恐人害汝”。

传衣钵的事情本来是很光明正大的，为什么五祖弘忍大师却要做得如此神秘，还要六祖在拿到衣钵之后赶紧逃跑呢?

其实并非弘忍大师怕事，而是他采取了一种“以退为进”的智谋，较之鲁莽行事尤胜一筹，才使得禅宗得以在六祖惠能手中发扬光大。

从人生的态度来看，退却有时也是一种进攻的策略。现代社会中，“以退为进”表现自我也不失为一种良好的方法。

【人生絮语】：常言道：识时务者为俊杰。所谓俊杰，并非专指那些纵横驰聘，如入无人之境，冲锋陷阵无坚不摧的英雄，而应当包括那些看准时局，能屈能伸的处世者。

计较总在争让间

在现实生活中，人们年少时大家争成绩，但中举的总是这么点；成年后大家争钱途，但富有的还是那么少；情场上大家争异性，但得到真爱的依然是很有限……而人的需求是恒定的，寿命是恒定的，真爱的多少是恒定的，世界的资源是恒定的。似乎与追逐的多少无关。

因此，争与不争成为一个十分现实的问题，它与一个人的计较心理密不可分。

清朝有这样一个例子：

康熙十四年(公元l675 年)，朝庭在全国的统治很不稳定，康熙为巩固清朝政权，安定人心，改变清朝不立储君的习惯，把他的第二个儿子胤礽立为皇太子。

作为皇太子的胤礽，为保住自己的地位，他希望康熙帝能早日归天。自已尽快登上皇帝的宝座。为此，他与正黄旗侍卫内大臣索额图结成党羽，进行了抢班夺权的种种活动。这些都被康熙帝发现，康熙下旨杀了索额图。没想到胤礽更加猖狂，不得已，康熙于康熙四十七年(1708 年)九月，废除胤礽的皇太子头衔。

皇子们见太子已废，争夺皇储的斗争更加激烈。他们通过各种渠道探听康熙的意图，打发皇亲国戚到康熙面前为自己评功摆好，搞得康熙“昼夜戒慎不宁”。没有办法，康熙在废掉太子后的第二年三月又复立胤祝为皇太子，好让诸皇子死了争夺太子的野心。

在皇太子废立过程中，诸皇子们使出浑身解数，最成功的是皇四子胤祯。在诸皇子的明争暗斗中，胤祯采用的是不争而争之策。

皇太子被废之后，胤祯没像其他众皇子一样落井下石，而是采取维持旧太子地位的态度，对胤扔表示关切，仗义直陈，努力疏通皇帝和废太子的感情。他明白康熙希望他们情同手足，不愿意看到皇子们反目成仇。

对康熙的身体，胤祯也最为关心体贴。康熙因胤礽不争气和皇子们争夺储位，一怒之下生了重病。只有胤祯和胤祉二人前来力劝康熙就医，又请求由他们来择医护理。此举也深得康熙的好感。

诸皇子中夺位最力的是胤楔。胤祯同胤楔也保持着某种联系，其实他心里不愿意胤楔得势，但行动上从不表现出来，表面上看胤楔当太子，他既不反对也不支持，让人感觉他置身事外一般。

对其他皇兄，胤祯也在康熙面前多说好话，或在需要时给予支持，康熙评价他是“为诸阿哥陈奏之事甚多”。当胤禧、胤穗、胤梅被封为贝子时，胤祯启奏道，都是亲兄弟，他们爵位低，愿意降低自己世爵，以提高他们，使兄弟们的地位相当。

在众皇子为争夺皇太子之位闹得不可开交时，胤祯却似乎悠闲于局外，没有明火执仗地参与其中，而且还替众兄弟仗义执言，这些都被康熙看在眼中，特传谕旨表彰：前拘禁胤礽时，并无一人为之陈奏，惟四阿哥性量过人，深知大义，屡在朕前为胤扔保奏，似此居心行事，真是伟人。

胤祯在这场诸皇子争夺皇太子之争中，不显山、不露水，以不争之争的斗争策略取得了成功。一方面胤祯赢得了康熙的信任，抬高了自己的地位，密切了和康熙的私人感情。康熙一高兴，把离畅春园很近的园苑赐给了胤祯，这就是后世享有盛名的圆明园，康熙秋猎热河，建避暑山庄，将其近侧的狮子园也赏给胤祯。

另一方面，胤祯在争夺储位的诸皇子之争中，保持低姿态，使其他皇子们认为胤祯自己实力不够，对他不以为意，不集中力量对付他，使他有机会发展自己的势力。

结果，康熙在病重之际，把权力交给了胤祯，胤祯后来居上，脱颖而出成为雍正皇帝。

“争”，需要对手；而“不争”，是想别人没想过的问题，做别人没做过的事情。“善胜敌者，不争。”不争最终是为了更好地去争，不是和对手争，而是和自己争，和自己争就是要战胜自我。这样做的天之道，在于以“不争”泯绝那些形名之争，而得潜在的大势态，“故天下奠能与之当争”。

现实中，有的人干工作总是追求尽善尽美，有一点儿差错都不能原谅自己，把完美做事视为自己的本份，把偶然的差错视为自己的过失。

有的人对家人总是充满爱意，从不因自己繁重的社会责任而忽视家庭责任，决不会在外是条虫，在家是条龙。

而自己却常常成为被鞭打的快牛，成为宁为天下人所负的人。这些大概都可以称作君子，就是我们平常说的好人。

好人注定是这个世界上的“冤大头”，他不是不明白，而是不愿与人争，觉得为一己之私与人争得面红耳赤，实在没啥意思。

人人都是一本书，要我们用心去读。读别人，其实也是在读自己。读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈……可见，从表面上看，“不争”似乎有悖进化规律，然后背后更深层的道理。“争与不争”

的辩证法透露着一个天机：不争而争、无为无不为、不争而善胜，乃是进化的公理。所谓“不争而争”，并不是说什么也不争，而是弃其小者，争其大者；弃其近者，争其远者。

所以，不争是相对的，争则是绝对的。所谓“不争”，是指小处不争、小名不争、小利不争；倘若是大处、大名、大利，也许就另当别论了。

【人生絮语】：《道德经》语：居善地，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。