论语解

学而

“学而时习之，不亦说乎·”习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。“有朋自远方来，不亦乐乎·”以善及人，而信从者众，可乐也。“人不知而不愠，不亦君子乎·”虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。

有子曰：“其为人也孝弟。”孝弟顺德也，故不犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟于其家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也，故为仁以孝弟为本。论性，则仁为孝弟之本。

“巧言令色，鲜矣仁”，谓非仁也。知巧言令色之非仁，则知仁矣。

曾子之三省，忠信而已。

“道千乘之国”，今之诸侯能如是，足以保其国矣。

子曰：“弟子入则孝，出则弟。”为弟子之职，力有余则学文；不修其职而学，非为己之学也。

子夏曰：“贤贤易色。”见贤改色，有敬贤之诚也。事亲事君与朋友交，皆尽其诚，学求如是而已。

子曰：“君子不重则不威。”不厚重则无威仪，所学不能安固。所主在于忠信，所亲者必忠信。迁善不可不速，君子之自修当如是也。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”居丧尽礼，祭祀致诚，慎终追远之大者也。凡事能慎其终，不忘于远，足以化民，归于厚德矣。

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”温、良、恭、俭、让，盛德之辉光接于人者也。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。德容如是，是以诸侯敬而信之。

“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孝子居丧，志存守父在之道，不必主事而言也。

有子曰：“礼之用，和为贵。”恭而安，别而和，为可贵也。

有子曰：“信近于义，言可复也。”信能守约，恭能远耻，近于礼义也。因其不失于相近，亦可尚也。

“敏于事”，勇于行也。

贫无谄，富无骄，能处其分也。乐与好礼，能自修也。切磋琢磨，自修各以其道也。告之以乐与好礼，而知为自修之道，知来者也。

为政

子曰：“吾十有五而志于学。”圣人言己亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心，则不勉而中矣。

“温故而知新。”温故则不废，知新则日益，斯言可师也，所谓“日知所亡，月无忘所能”也。

“先行其言而后从之”，践言则可信。

“周而不比。”周为遍及之义，君子道弘，周及于物而不偏比。小人偏比，故不能周。

“学而不思则罔。”学不思则无得，力索而不问学则劳殆。

攻求异端，则害于正。

人苟耻其不知，而不求问，是终不知也。以为不知而求之，则当知矣，故云“是知也”。

多见而阙其不安者，寡悔之道也。君子行己能慎，得禄之道也。

“举直错诸枉”，举错得义则民心服。

“书云孝乎!”《书》之言孝，则曰“惟孝友于兄弟，则能施于有政”。

“非其鬼而祭之，谄也。”不当祭而祭之，谄于鬼神也。时多非礼之祀，人情狃于习俗，知义之不可而不能止，盖无勇耳。

八佾

孔子谓季氏八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也·”忍为是，则何所不能为也？

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何·”仁者天下之正理，失正理则无序而不和。

“林放问礼之本。”饰过则失实，故宁俭；丧主于哀，故宁戚。

“夷狄之有君。”夷狄且有君，不如诸夏之僭乱、无上下之分也。

“君子无所争，必也射乎!”射者正己而已，非有争也。“其争也君子”，言君子其争乎？

“巧笑倩兮”，美质待礼以成德，犹素待绘以成绚。子夏能谕，故曰“起予”。

“夏礼吾能言之。”夏、商之礼未尽亡也，而杞、宋之文籍法度不足考证矣，故夫子不能成之。

“褅自既灌而往者。”灌者，祭之始也。自灌而往，皆不欲观，盖非一事之失也。先儒皆谓以鲁逆祀，而云逆祀固失礼之大者，其节文皆失也。天下之事，苟能使之中礼，则治之如视诸掌也。“不知也”者，不欲显言之也。非止褅也，因稀失礼之甚而言耳。

奥喻贵臣，灶喻用事者。夫子知其意，抑之云：若获罪于天，求媚何益也？

“射不主皮，为力不同科。”射有五善，不必专以主皮为工也。工力非一端，苟有可取，不必同科也。古者取善之周也。

“事君尽礼，人以为谄也。”当时事上之礼简也。

“《关雎》乐而不**，哀而不伤。”乐得淑女，非**其色也；哀思之切，无伤善之心也。切于善，乃伤善也。

“管仲之器小哉”，谓管仲器小，非止谓不知礼也。或问其知礼乎？故答以不知，器大则自知礼矣。

乐始翕如、纯如、皦如，至于绎如，非通于乐者，孰能知之？

“子谓《武》，尽美矣，未尽善也。”一有传之失者，故未尽善。

“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉·”居上以爱人为本，主于宽厚，礼主于敬，丧主乎哀。不然，是无本也，何以观乎？

里仁

子曰：“里仁为美。”居以亲仁为美，处不择仁，焉得为知？

“惟仁者能好人，能恶人”，得其公正也。

“苟志仁，无恶也。”苟志于仁，则无不善也。

“君子去仁，恶乎成名？”去仁，则不得名君子矣。

“君子无终食之间违仁”，得善弗失也。“道不可须臾离，可离非道”，言道也。“造次颠沛必于是”，言守道也。

“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”欲仁则仁斯至矣，不系乎力也。用力于仁者，固尝有之，己未尝见耳，岂敢谓天下无仁者也？

人之过也，各于其类：君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人伤于忍。

“朝闻道，夕死可矣。”人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”志于道而心役乎外，何足与议也？

“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”君子之于天下，无必往也，无莫往也，惟义是亲。

“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”在上者志存于德，则民安其土；在上者志在严刑，则民思仁厚者而归之。

“放于利而行多怨。”心存乎利，取怨之道也，盖欲利于己，必损于人。

礼者为国之本，能以礼让，复何加焉？不能以礼，将如礼何·无礼让，则不可以为国也。

“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”君子求其在己者，故患身无所立，不患无位以行也；求为可知之行，不患人之不知己也。

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”尽己之谓忠，推己之谓恕。忠，体也；恕，用也。孟子曰：“尽其心者，知其性也。”

“君子喻于义，小人喻于利”，惟其深喻，是以笃好。

“德不孤，必有邻。”事物莫不各以类聚，故德必有邻。

公冶长

“斯焉取斯。”斯，助语，《诗》云：“恩斯勤斯。”

子贡问曰：“赐也何如·”子曰：“女器也。”器者尚饰之物，子贡文胜，故云器也。复问何器，曰：“瑚琏也。”瑚琏贵器。饰之盛者皆从玉，见其饰之美。

“或曰雍也仁而不佞。”佞，辨才也，人有之，则多入于不善，故夫子云：“焉用佞·”

子使漆雕开仕，使求禄也，对以己学且未能信，信谓自得，故夫子说其笃志

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由也与!”浮海居夷，讥天下无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己。子路以为实欲浮海也，故喜夫子与己。夫子许其勇而谓其不能量度事理也。“取材”，裁度也，“材”“裁”通用。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈·”子贡喜方人，故问其与回孰愈，子贡既能自谓何敢望回，故云“吾与女弗及”，所以勉之进也。

宰予昼寝。人既耽惑，难以语学矣，因责其不践平日之言也。

人有欲则无刚，刚则不屈于欲也。

“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人仁也。”施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕或能勉之，仁则非子贡所及。

“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡闻夫子之至论而叹美之言也。

“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路果于行者，故有闻而未能行，惟恐复有闻也。

“晏平仲善与人交，久而敬之。”人之交久则敬衰，久而能敬，所以为善与人交也。

世谓臧文仲知，僭上失礼，安得为知？

令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色，其然，岂其然乎？人不能见其色则可矣，谓其无喜愠则非也。苟无喜愠，何以知其未仁也？夫子独称其以政告新为忠，斯可见矣。

季文子三思而后行，使晋时也，其再虑当矣，至于求遭丧之礼，则过矣。

子在陈，曰：“归与·”夫子之删《诗》《书》，使群弟子编缉之也。

伯夷、叔齐之节，至高峻也，然其居之以宽，故怨希，不然则不可以处世矣。

“孰谓微生高直·”君子敬以直内，所枉虽小而害则大。

“足恭”，过恭也。左丘明，古之闻人。

颜渊、季路与夫子之言志，夫子安仁也，颜渊不违仁也，季路求仁也。

夫人能自知其过者鲜也，然知过非难也，能自讼之为善，自讼不置，能无改乎？

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”忠信，质也。语生质则不异于人，人不若己之好学耳，所以勉人学也。

雍也

“雍也可使南面”，仲弓才德可使为政也。

子桑伯子内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略。仲弓可谓知旨者。子桑伯子之简虽可取，而未尽善，故夫子云“可也”。

颜子之怒在物而不在己，故“不迁”；有不善未尝不知，知之未尝复行，“不贰过”也。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉求乃欲资之而为之请粟。夫子曰“与之釜”者，所以示冉求以不当与也。求不达而请益，则“与之庾”，求犹未达夫子之意，故自与之粟五秉，故夫子非其继富。盖赤苟至乏，则夫子必周之矣。原思为之宰，则与之粟九百，思辞其多，故谓之曰：“苟有余，则分诸邻里乡党。”夫子之使子华，义也；原思为宰，有常禄也。

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。”疑多“曰”字。角，始角也，可用时也。

回三月不违仁，得善则服膺弗失也；其余则日月至焉，至谓心存于仁，非能至于仁也。

季康子问仲由、子贡、冉有其才可以从政乎，夫子答以各有所长。非唯三子者，人各有所长，能取其长，皆可用也。

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。

颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。

冉有曰：“非不说子之道，力不足也。”夫子告以为学由己，未有力不足者。所谓力不足者，乃中道而自废耳：今女自止，非力不足也。

君子儒为己，小人儒为人。

行不由径，动必从正道。

“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。”无鮀之巧言与朝之令色，难免乎今之世，必见憎疾也。

道，不可离也。事必由其道，犹出入之必由户也。

“文质彬彬，然后君子。”君子之道，文质得其宜也。

人类之生，以直道也，欺罔而免者，幸耳。

“好之者，不如乐之者。”非有所得，安能乐之？

“中人以上，可以语上，中人以下，不可以语上。”才卑而语之高，安能入也？

樊迟问知。能从百姓之所义者，知也。鬼神当敬也，亲而求之，则非知也。以所难为先，而不计所获，仁也。

“知者乐水，仁者乐山。”乐者，好也。知者乐于运动，若水之通流。仁者乐于安静，如山之定止。知者得其乐，仁者安其常也。

“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然鲁犹存周公之法制，齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修废举坠而已，一变则至于先王之道也。

“觚不觚，觚哉！觚哉!”觚而失其觚之形制，则非觚也。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。

宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也·”宰我问仁者好仁，不避患难，虽告之以赴井为仁，亦从之乎？夫子谓不然，君子可使之有往，不可陷之于不知，可欺以其方，不可罔以非其道。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”博学而守礼，虽未知道，亦可以道弗违畔于道矣。

南子非正，而卫君以为夫人，使见夫子。夫子虽不愿见，安能拒之乎？子路以夫子之被强也，故不说。夫子为陈不得已之故而谓之曰：吾道之否塞如是，盖天厌之，犹天丧予也。

中庸，天下之正理。德合中庸，可谓至矣。自世教衰，民不兴于行，鲜有中庸之德也。

“博施于民，而能济众。”博施，厚施也。博而及众，尧、舜病其难也。圣人济物之心无穷已也，患其力不能及耳。圣人者，人伦之至，惟圣人为能尽仁道。然仁可通上下而言，故曰：“何事于仁？必也圣乎!”恕者为仁之方也。

述而

传，述而不作；信古而好之，自比于老、彭也。

“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉·”默识而无倦者，有诸己者也。“何有于我”，勉人学当如是也。子贡曰：“学不厌，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”以仁、知而言也。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”忧如是，则德日新。

申申，和適之貌。夭夭，温裕之貌。

“吾不复梦见周公。”梦见周公，夫子盛时，寤寐常存行周公之道；及其老也，志虑衰矣。存道者，心无老少之异；行道者，身老则衰矣

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”学者当如是，游泳于其中。子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”苟以礼来者，无不受也。

“不愤不启，不悱不发”，待其诚至而后告也。“举一隅，不以三隅反，则不复也”，既告之，必待其自得也。愤悱，诚意见于辞色也。

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”食甘矣，则饫饱。有丧者在侧，岂能甘也？

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”用、舍无所预于己，安于所遇者也。或曰：然则知命矣。夫曰安所遇者，命不足道也。君子知有命，故言必曰命。然而安之不以命，知求无益于得而不求者，非能不求者也。

子路曰：“子行三军，则谁与·”子路自负其勇，谓夫子必与己，故夫子抑而教之。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”富，人之所欲也，苟于义可求，虽屈己可也；如义不可求，宁贫贱以守其志也。非乐于贫贱，义不可去也。

子之所慎，齐、战、疾三者，夫子所重慎。人之事为多矣，能察知所慎，善观圣人矣。

“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”当食而闻，忘味之美也。三月，乃音字误分为二也。“不图为乐之至于斯”，叹其美也。作“三月"，则于义不可。

“夫子为卫君乎·”问与辄否乎？二人者，让国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”虽疏食饮水，不能改其乐，故云“乐亦在其中矣”，非乐疏食饮水也。不义而富贵，视之轻如浮云也。

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”此未赞《易》时言也。更加我数年，至五十，以学《易》道，无大过矣。古之传《易》，如《八索》之类，皆过也，所以《易》道未明。圣人有作，则《易》道明矣。云“学”，云“大过”，皆谦辞。

“子所雅言：《诗》《书》执礼，皆雅言也。”世俗之言，失正者多矣，如吴、楚失于轻，赵、魏失于重。既通于众，君子正其甚者，不能尽违也。惟于《诗》《书》、执礼，必正其言也。

叶公不知仲尼，故问于子路。子路以其不能知圣人也，故不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”发愤至于忘食，自乐能忘其忧，老将至而不知，好学之笃耳。圣人未尝自居于圣也，惟自谓好学耳。

“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，亦自谓好学也，所以劝人学也。敏，速也，谓汲汲也。

“子不语：怪、力、乱、神怪异、勇力、悖乱、鬼神之事，皆不以语人也。

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何·”人莫不知有命也，临事而不惧者鲜矣。惟圣人为能安命。

子曰：“二三子以我为隐乎·”孔、孟之道一也，其教人则异。孔子常俯而就之，孟子则推而高之。孔子不俯就，则人不亲；孟子不推高，则人不尊；圣贤之分也。二三子不能窥见圣人，故夫子告之以无隐也。

“子以四教：文、行、忠、信”，教人以学文修行而存忠信也。忠、信，本也。一心之谓诚，尽心之谓忠，存于中之谓孚，见于事谓之信。

“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”才德出众，谓之君子。善人，良善之人也。有常，虽无善，守其常分者也。若实无而为有，以虚而为盈，处约而为泰，则妄人也，难谓之有常矣。

“子钓而不纲，弋不射宿。”圣人之仁，不尽物，不惊众也。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”不知而作，妄作也。圣人固无不知也。在众人，虽未能知之，若能多闻择善而从，多见而记识之，亦可次于知之者也。

互乡之人，习于不善，难与言善也。今四方之俗，有顽恶难治者，皆习使之然也。互乡之童子，见夫子，而门人怪之。子曰：与其进之志善，不与其退而不善也，拒绝之，则太甚矣。人洁己而来，当与其洁也，岂保其往而不善乎？圣人待物之弘也。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”为仁由己，欲之则至，未有力不足者也。

陈司败问：昭公知礼乎？夫子以“知礼”答司败之问，而以为党，在所不答也。而复自云“有过”者，盖巫马期约以复告也。

“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，歌必全章也，与“割不正不食，席不正不坐”同也。

子曰：“文莫吾犹人也。”常人于文饰则皆欲胜人，实行则未之见也。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢·”夫子谦自谓不敢当仁圣，然行之而不厌，以诲人而不倦，不厌不倦，非己有不能也。公西华见圣人之道远，而诲人不倦，故叹曰：“正唯弟子不能学耳。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸。”谓有是理乎？子路以古人之诔告。夫祷者，悔过迁善，祈神之祐也。圣人未始有过，无善可迁，故云：“丘之祷久矣。”

“奢则不孙，俭则固。”奢、俭皆失礼也，而奢之害大。

“君子坦****，小人长戚戚。”君子循理，故舒泰****然。小人役于物，故多忧戚。

“子温而厉，威而不猛，恭而安”，德容之盛也。善哉，门人之能观圣人也！

泰伯

“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”泰伯之让非谓其弟也，为天下也。其事深远，故民不能识而称之，而圣人谓之至德。不立，一让也；逃之，二让也；文身，三让也。

恭而无礼，则不安，故劳。慎而无礼，则多惧，故葸。勇而无礼，则不顺，故乱。直而无礼，则好讦，故绞。

君子笃于亲，则民兴而乐仁；故旧不遗，则民化而笃厚。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。”君子曰终，小人曰死。君子保其身以殁，为终其事也，故以全归为免矣。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。”不问而自言，故曰“言曰”。鸟畏死，故鸣哀；人将死而言出于诚也，故善。君子所贵者，慎之于身，言动之间，皆有法则：容貌庄敬，则可以远暴慢。颜色正，则自知其信。辞气之出，不使至于鄙倍。鄙谓偏僻，倍谓违咈义理。“倍”与“背”字通用，孟子曰：“师死而遂倍之。”笾豆之事，则有司存焉。政在修己，身正则官治，若乃事物器用之细，则有司存焉。

曾子曰：“以能问于不能。”颜子能无我矣。

曾子曰：“可以托六尺之孤。”节操如是，可谓君子矣。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”弘大刚毅，而后能胜重任而远到。

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《诗》发于人情，止于礼义，言近而易知，故人之学，兴起于《诗》。礼者，人之模范，守礼所以立其身也。安之而和乐，德之成也。

民可使之由是道，不能使之皆知也。

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”好勇而不安其分，与不仁而无所容，皆必为乱也。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”居贵富而骄吝，无德之甚也。虽才美奚为？才美谓威仪技艺。

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉耻也。”君子处身如是。知无道而富贵为可耻而不处，特立者能之

“不在其位，不谋其政。”不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。

“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”师挚之始，必定公始，仲尼自卫反鲁时也。哀公之世，则挚適齐矣。

子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”狂则必直，侗则必愿，倥倥则必信，自当然也。而有不然者，伪妄之甚，不可得而知也，谓非常理也。

“巍巍乎，舜、禹之有天下也。”舜、禹得天下，而己不与求。巍巍，其德之高也。

“大哉，尧之为君也。”巍巍崇高，其大与天同也。****，其德之广大不可得而名言也。其成功可见者，则巍巍崇高；其文章，则焕然至盛。

舜有臣五人，而武王有乱臣十人。以唐、虞之际方之，周为盛也。然又有妇人焉，惟九人耳。才之难得如此。妇人，邑姜也。

三分天下有其二，而尚服事于殷，可谓至德也。

子曰：“禹，吾无间然矣。”禹德之至，不可复有加矣。再言“无间”，称美之深也。

子罕

“子罕言利，与命，与仁。”计利则害义，命之理微，仁之道大，皆所罕言也。

达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”常人之学，多以一长而得称成名也。达巷党人大夫子之博学，而怪不以一善得名于时，盖其不知圣人也。故夫子闻之，而谓门人曰：欲使我何所执？“执御乎？执射乎？吾执御矣。“御，艺之最下者。

子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”麻冕用纯，俭而无害，从众可也。拜乎上，泰也，泰谓简慢。事君不可泰也，宁违众也。君子处世，事之无害于义者，从俗可也，害于义则不可从。

按时氏本，伊川先生作《论语解》，止此。然以大全集校閤本，详略不同。后人又自“子绝四”以下，至“尧曰”，纂集《遗书》《外书》之有解者以附益之。今因重出，故从閤本云。