《节》，《序卦》：“涣者离也，物不可以终离，故受之以节。”物既离散，则当节止之，节所以次涣也。为卦，泽上有水。泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。

节：亨，苦节不可贞。

事既有节，则能致亨通，故节有亨义。节適贵中，过则苦矣。节至于苦，岂能常也？不可固守以为常，不可贞也。

《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。

节之道，自有亨义，事有节则能亨也。又卦之才，刚柔分处，刚得中而不过，亦所以为节，所以能亨也。

苦节不可贞，其道穷也。

节至于极而苦，则不可坚固常守，其道已穷极也。

说以行险，当位以节，中正以通。

以卦才言也。内兑外坎，说以行险也。人于所说则不知已，遇艰险则思止。方说而止，为节之义。当位以节，五居尊当位也，在泽上，有节也。当位而以节，主节者也。处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

推言节之道。天地有节故能成四时，无节则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆，至于伤财害民矣。

《象》曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。

泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为节也。君子观节之象，以制立数度。凡物之大小、轻重、高下、文质，皆有数度，所以为节也。数，多寡。度，法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行。人之德行当义则中节。议，谓商度求中节也。

初九，不出户庭，无咎。

户庭，户外之庭；门庭，门内之庭。初以阳在下，上复有应，非能节者也；又当节之初，故戒之谨守，至于不出户庭，则无咎也。初能固守，终或渝之。不证于初，安能有卒？故于节之初，为戒甚严也。

《象》曰：不出户庭，知通塞也。

爻辞于《节》之初，戒之谨守，故云不出户庭则无咎也。《象》恐人之泥于言也，故复明之云：虽当谨守，不出户庭，又必知时之通塞也。通则行，塞则止，义当出则出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子贞而不谅。《系辞》所解，独以言者，在人所节，唯言与行，节于言则行可知，言当在先也。

九二，不出门庭，凶。

二虽刚中之质，然处阴居说而承柔。处阴，不正也，居说，失刚也；承柔，近邪也。节之道，当以刚中正。二失其刚中之德，与九五刚中正异矣。不出门庭，不之于外也，谓不从于五也。二、五非阴阳正应，故不相从。若以刚中之道相合，则可以成节之功。唯其失德失时，是以凶也。不合于五，乃不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过抑有余是也。不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。

《象》曰：不出门庭凶，失时极也。

不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私曙之阴柔，是失时之至极，所以凶也。失时，失其所宜也。

六三，不节若则嗟若，无咎。

六三不中正，乘刚而临险，固宜有咎。然柔顺而和说，若能自节而顺于义，则可以无过。不然，则凶咎必至，可伤嗟也。故不节若则嗟若，己所向致，无所归咎也。

《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？

节则可以免过，而不能自节，以致可嗟，将谁咎乎？

六四，安节，亨。

四顺承九五刚中正之道，是以中正为节也。以阴居阴，安于正也。当位为有节之象。下应于初。四，坎体，水也。水上溢为无节，就下有节也。如四之义，非强节之，安于节者也，故能致亨。节以安为善。强守而不安，则不能常，岂能亨也？

《象》曰：安节之亨，承上道也。

四能安节之义非一，《象》独举其重者。上承九五刚中正之道以为节，足以亨矣，余善亦不出于中正也。

九五，甘节吉，往有尚。

九五刚中正，居尊位，为节之主，所谓当位以节，中正以通者也。在己则安，行天下则说，从节之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往则有可嘉尚也。

《象》曰：甘节之吉，居位中也。

既居尊位，又得中道，所以吉而有功。节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。

上六，苦节，贞凶，悔亡。

上六居节之极，节之苦者也。居险之极，亦为苦义。固守则凶，悔则凶亡。悔，损过从中之谓也。节之悔亡，与他卦之悔亡，辞同而义异也。

《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。

节既苦而贞固守之则凶，盖节之道至于穷极矣。