《遯》，《序卦》：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。”夫久则有去，相须之理也，遯所以继恒也。遯，退也，避也，去之之谓也。为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之物，形虽高起，体乃止。物有上陵之象而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遯，故为遯去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遯也。
遯：亨，小利贞。
遯者，阴长阳消，君子遯藏之时也。君子退藏以伸其道，道不屈则为亨，故遯所以有亨也。在亦有由遯避而亨者。虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长，而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞，而尚利小贞也。
《彖》曰：遯亨，遯而亨也。
小人道长之时，君子遯退，乃其道之亨也。君子遯藏，所以伸道也。此言处遯之道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。
刚当位而应，与时行也。
虽遯之时，君子处之，未有必遯之义。五以刚阳之德，处中正之位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遯藏而不为，故曰与时行也。
小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
当阴长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，抉持使未遂亡也。邂者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未便遽已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也，此处邂时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或速，其义皆大也。
《象》曰：天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。
天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遯避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，適足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
初六，遯尾厉，勿用有攸往。
他卦以下为初。遯者往遯也，在前者先进，故初乃为尾。尾，在后之物也，遯而在后不及者也，是以危也。初以柔处微，既已后矣，不可往也，往则危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？
见几先遯，固为善也；遯而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
二与五为正应，虽在相违遯之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。黄，中色，牛，顺物，革，坚固之物。二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也。莫之胜说，谓其交之固，不可胜言也。在遯之时，故极言之。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，如执之以牛革也。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
阳志说阴，三与二切比系乎二者也。遯贵速而远，有所系累，则安能速且远也？害于遯矣，故为有疾也。遯而不速，是以危也。臣妾，小人女子，怀恩而不知义，亲爱之则忠其上。系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾，则得其心为吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三与二非正应，以暱比相亲，非待君子之道。若以正，则虽系，不得为有疾，蜀先主之不忍弃士民是也。虽危，为无咎矣。
《象》曰：系遯之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也。
遯而有系累，必以困惫致危；其有疾，乃惫也，盖力亦不足矣。以此暱爱之心畜养臣妾则吉，岂可以当大事乎？
九四，好遯，君子吉，小人否。
四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当邂，则去而不疑，所谓克己复礼，以道制欲，是以吉也。小人则不能以义处，暱于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人则否也否，不善也。四，乾体能刚断者。圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。
《象》曰：君子好遯，小人否也。
君子虽有好而能遯，不失于义；小人则不能胜其私意，而至于不善也。
九五，嘉遯，贞吉。
九五中正，遁之嘉美者也。处得中正之道，时止时行，乃所谓嘉美也，故为贞正而吉。九五非无系应，然与二皆以中正自处，是其心志及乎动止，莫非中正，而无私系之失，所以为嘉也。在《彖》则概言遯时，故云“与时行，小利贞”，尚有济遯之意，于爻至五，遯将极矣，故唯以中正处遯言之。遁非人君之事，故不主君位言，然人君之所避远乃遯也，亦在中正而已。
《象》曰：嘉遯贞吉，以正志也。
志正则动必由正，所以为遯之嘉也。居中得正，而应中正，是其志正也，所以为吉。人之遯也，止也，唯在正其志而已矣。
上九，肥遯，无不利。
肥者，充大宽裕之意。遯者，唯飘然远逝，无所系滞之为善。上九乾体刚断，在卦之外矣，又下无所系，是遯之远而无累，可谓宽绰有余裕也。遯者穷困之时也，善处则为肥矣。其遯如此，何所不利？
《象》曰：肥遯无不利，无所疑也。
其遯之远，无所疑滞也。盖在外则已远，无应则无累，故为刚决无疑也。