《小畜》，《序卦》：“比必有所畜，故受之以小畜。”物相比附则为聚，聚，畜也。又相亲比，则志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止则聚矣。为卦，巽上乾下。乾在上之物，乃居巽下。夫畜止刚健，莫如巽顺，为巽所畜，故为畜也。然巽，阴也，其体柔顺，唯能以巽顺柔其刚健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一阴得位，为五阳所说，得位得柔，巽之道也；能畜群阳之志，是以为畜也。小畜谓以小畜大，所畜聚者小。所畜之事小，以阴故也。《彖》专以六四畜诸阳为成卦之义，不言二体，盖举其重者。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
云，阴阳之气。二气交而和，则相畜固而成雨，阳倡而阴和，顺也，故和。若阴先阳倡，不顺也，故不和，不和则不能成雨。云之畜聚虽密，而不成雨者，自西郊故也。东北，阳方。西南，阴方。自阴倡，故不和而不能成雨。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云郊。据四而言，故云自我。畜阳者四，畜之主也。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
言成卦之义也。以阴居四，又处上位，柔得位也，上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为小畜也。《彖》解成卦之义，而加“曰”字者，皆重卦名，势当然。单名卦，惟《革》有“曰”字，亦文势然也。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
以卦才言也。内健而外巽，健而能巽也。二五居中，刚中也。阳性上进，下复乾体，志在于行也。刚居中为刚而得中，又为中刚。言畜阳则以柔巽，言能亨则由刚中。以成卦之义言，则为阴畜阳；以卦才言，则阳为刚中。才如是，故畜虽小而能亨也。
密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
畜道不能成大，如密云而不成雨。阴阳交而和，则相固而成雨。二气不和，阳尚往而上，故不成雨。盖自我阴方之气先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
乾之刚健，而为巽所畜。夫刚健之性，惟柔顺为能畜止之；虽可以畜止之，然非能固制其刚健也，但柔顺以扰系之耳，故为小畜也。君子观小畜之义，以懿美其文德。畜聚为蕴畜之义。君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。君子观小畜之象，以懿美其文德，文德方之道义为小也。
初九，复自道，何其咎？吉。
初九阳爻而乾体。阳，在上之物，又刚健之才，足以上进，而复与在上同志，其进复于上，乃其道也，故云复自道。复既自道，何过咎之有？无咎而又有吉也。诸爻言无咎者，如是则无咎矣，故云无咎者善补过也。虽使爻义本善，亦不害于不如是则有咎之义。初九乃由其道而行，无有过咎，故云何其咎，无咎之甚明也。
《象》曰：复自道，其义吉也。
阳刚之才，由其道而复，其义吉也。初与四为正应，在畜时乃相畜者也。
九二，牵复吉。
二以阳居下体之中，五以阳居上体之中，皆以阳刚居中，为阴所畜，俱欲上复。五虽在四上，而为其所畜则同，是同志者也。夫同患相忧，二、五同志，故相牵连而复。二阳并进，则阴不能胜，得遂其复矣，故吉也。曰：遂其复，则离畜矣乎？曰：凡爻之辞，皆谓如是则可以如是，若已然，则时已变矣，尚何教诫乎·五为巽体，巽畜于乾，而反与二相牵，何也？曰：举二体而言，则巽畜乎乾；全卦而言，则一阴畜五阳也。在《易》，随时取义，皆如此也。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
二，居中得正者也，刚柔进退，不失乎中道也。阳之复，其势必强。二以处中，故虽强于进，亦不至于过刚，过刚乃自失也。《爻》止言牵复而吉之义，《象》复发明其在中之美。
九三，舆说辐，夫妻反目。
三以阳爻，居不得中，而密比于四，阴阳之情，相求也。又暱比而不中，为阴畜制者也，故不能前进，犹车舆说去轮辐，言不能行也。夫妻反目，阴制于阳者也，今反制阳，如夫妻之反目也。反目谓怒目相视，不顺其夫，而反制之也。妇人为夫宠惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故说辐反目，三自为也。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
夫妻反目，盖由不能正其室家也。三自处不以道，故四得制之不使进，犹夫不能正其室家，故致反目也。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
四于畜时处近君之位，畜君者也。若内有孚诚，则五志信之，从其畜也。卦独一阴，畜众阳者也，诸阳之志系乎四。四苟欲以力畜之，则一柔敌众刚，必见伤害，唯尽其孚诚以应之，则可以感之矣。故其伤害远，其危惧免也。如此，则可以无咎。不然，则不免乎害矣。此以柔畜刚之道也。以人君之威严，而微细之臣有能畜止其欲者，盖有孚信以感之也。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
四既有孚，则五信任之，与之合志，所以得惕出而无咎也。惕出则血去可知，举其轻者也。五既合士心，众阳皆从之矣。
九五，有孚挛如，富以其邻。
小畜，众阳为阴所畜之时也。五以中正居尊位，而有孚信，则其类皆应之矣，故曰挛如，谓牵连相从也。五必援挽，与之相济，是富以其邻也。五以居尊位之势，如富者推其财力与邻比共之也。君子为小人所困，正人为群邪所厄，则在下者必攀挽于上，期于同进，在上者必援引于下，与之戮力，非独推己力以及人也，固资在下之助以成其力耳。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
有孚挛如，盖其邻类皆牵挛而从之，与众同欲，不独有其富也。君子之处艰厄，唯其至诚，故得众力之助，而能济其众也。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。
九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也，为四所止也。既雨，和也。既处，止也。阴之畜阳，不和则不能止，既和而止，畜之道成矣。《大畜》畜之大，故极而散。《小畜》畜之小，故极而成。尚德载，四用柔巽之德，积满而至于成也。阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎？载，积满也。《诗》云：“厥声载路。”妇贞厉，妇谓阴。以阴而畜阳，以柔而制刚，妇若贞固守此，危厉之道也。安有妇制其夫，臣制其君，而能安者乎？
月几望，君子征凶。
月望，则与日敌矣。几望，言其盛将敌也。阴已能畜阳，而云几望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，则将盛于阳而凶矣。于几望而为之戒曰：妇将敌矣，君子动则凶也。君子谓阳。征，动也。几望将盈之时，若已望，则阳已消矣，尚何戒乎？
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
既雨既处，言畜道积满而成也。阴将盛极，君子动则有凶也。阴敌阳则必消阳，小人抗君子则必害君子，安得不疑虑乎？若前知疑虑而警惧，求所以制之，则不至于凶矣。