杂著

颜子所好何学论

（先生始冠，游太学，胡安定以是试诸生，得此论，大惊异之，即请相见，遂以先生为学职。）

圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益**，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故学必尽其心。尽其心，则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿，眷作圣。”诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。

故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲尼称之，则曰“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”；又曰：“不迁怒，不贰过，有不善未尝不知，知之未尝复行也。”此其好之笃，学之之道也。视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，颜子则必思而后得，必勉而后中。故曰：颜子之与圣人，相去一息。孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”颜子之德，可谓充实而有光辉矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。故仲尼曰：“不幸短命死矣。”盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也，孔子曰“七十而从心所欲不逾矩”是也。

或曰：“圣人，生而知之者也。今谓可学而至，其有稽乎·”曰：“然。孟子曰：‘尧、舜性之也，汤、武反之也。’性之者，生而知之者也。反之者，学而知之者也。”又曰：“孔子则生而知也，孟子则学而知也。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣。”

养鱼记（时年二十二）

书斋之前有石盆池。家人贾鱼子食猫，见其煦沫也，不忍，因择可生者，得百余，养其中，大者如指，细者如箸。支颐而观之者竟日。始舍之，洋洋然，鱼之得其所也，终观之，戚戚焉，吾之感于中也。

吾读古圣人书，观古圣人之政禁，数罟不得入洿池，鱼尾不盈尺不中杀，市不得鬻，人不得食。圣人之仁，养物而不伤也如是。物获如是，则吾人之乐其生，遂其性，宜何如哉？思是鱼之于是时，宁有是困耶？推是鱼，孰不可见耶？

鱼乎！鱼乎！细钩密网，吾不得禁之于彼；炮燔咀嚼，吾得免尔于此。吾知江海之大，足使尔遂其性，思置汝于彼，而未得其路，徒能以斗斛之水，生汝之命。生汝诚吾心。汝得生已多，万类天地中，吾心将奈何？鱼乎！鱼乎！感吾心之戚戚者，岂止鱼而已乎？因作《养鱼记》。至和甲午季夏记。

吾昔作《养鱼记》，于兹几三十年矣，故稿中偶见之。窃自叹，少而有志，不忍毁去。观昔日之所知，循今日之所至，愧负初心，不几于自弃者乎？示诸小子，当以吾为戒。元丰己未正月戊戌西斋南窗下书。

为家君作试汉州学策问三首

问：士之所以贵乎人伦者，以明道也。若止于治声律，为禄利而已，则与夫工技之事，将何异乎？夫所谓道，固若大路然，人皆可勉而至也。如不可学而至，则古圣人何为教之勤勤如是·岂其欺后世邪？然学之之道当如何？后之儒者，莫不以为文章、治经术为务。文章则华靡其词，新奇其意，取悦人耳目而已。经术则解释辞训，较先儒短长，立异说以为己工而已。如是之学，果可至于道乎？仲尼之门，独称颜子为好学，则曰“不迁怒，不贰过”也。与今之学，不其异乎？或曰：如是则在修身谨行而已。夫检于行者，设曰勉强之可也。通诸心者，姑谨修而可能乎？况无诸中不能强于外也？此为儒之本，谅诸君之所素存也。幸明辨而详著于篇。

问：圣人之道，传诸经学者，必以经为本。然而诸经之奥，多所难明。今取其大要，各举其一以言之。夫《易》卦之德，曰元亨利贞。或为四：曰元也，亨也，利也，贞也。或为二：曰大亨也，利于贞也。其词既同，义可异乎？所以异者何谓？《春秋》垂褒贬之法，所贬则明矣，所褒者何事？《诗》之美刺，圣人取其止乎礼义者，以为法于后世。晋武公身为并夺，《无衣》美之，其教安在？《书》为王者轨范，不独著圣王之事以为法也，亦存其失以示戒尔，《五子之歌》是也。如盘庚之迁国，穆王之训刑，为是而可法邪？为非而可戒邪？《礼记》杂出于汉诸儒所传，谬乱多矣，考之完合于圣人者，其篇有几？夫古人之学贵专，不以泛滥为贤。诸君之于经，必各有所治，人言其所学可也，惟毋泛毋略。

问：儒者积学于己，以待用也。当世之务，固当讲明。若夫朝廷之治，君相谟之，斯无间矣。以一郡而言，守之职岂不以养人为本？然而民产不制，何术以济乎困穷？吏繇有数，何道以宽乎力役？比闾无法，教化何由而可行？衣食不足，风俗何缘而可厚？自唐而上，世有循吏，著之史册，何今世独无其人？岂古之治不可行于今邪？抑为之者不得其道邪？思欲仰希前哲之为，上副圣朝之寄，何所施设而能及斯？诸君从事于学，既勤且久，为政之方，固当明其体要，至于民俗利病，皆耳目之所接也。愿陈高论，得以矜式。

为家君书家藏太宗皇帝宝字后

先臣少师，以府僚事太宗皇帝于开封，被眷特异，前后所赐亲笔多矣。天圣中，遭家难，诸父继亡。臣时未冠，复在远方，京师赐第，外姻守之。宝藏之物，既于盗手，于今在者，乃其遗也。故太宗亲书惟存十三字，其六乃开封文移，皆缘祭祀及贡举事。臣恭思太宗皇帝以介弟之贵，晋王之重，尹正天府，而常事之小者，皆亲书之，（自来大臣领州，小事多不亲书。）圣心可见矣。盖于祀事之严，取士之重，虽细故必亲，诚孝恭虔之心也，急贤好士之心也。呜呼！成万世无穷之基，岂不由是心乎？愚臣窃谓是心也，宜为后圣法。元祐四年己巳十一月癸未，太中大夫致仕上柱国永年县开国伯，食邑九百户，臣程珦谨题。

易传序

《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千余载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。

《易》有圣人之道四焉：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。有宋元符二年己卯正月庚申，河南程颐正叔谨序。

春秋传序

天之生民，必有出类之才，起而君长之，治之而争夺息，道之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天一作时。以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者，虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世；岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》为百王不易之大法，所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。

先儒之《传》曰：“游、夏不能赞一辞。”辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞”，此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法则不知也。《春秋》大义数十。其义虽大，炳如日星，乃易见也，惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公乃制事之权衡，揆道之模范也。

夫观百物，然后识化工之神；聚众材，然后知作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。有宋崇宁二年癸未四月乙亥，伊川程颐序。

禊饮诗序

上巳禊饮，风流远矣，而兰亭之会，最为后人所称慕者，何哉？盖其游多豪逸之才，而右军之书，复为好事者所重尔。事之显晦，未尝不在人也。

颍川陈公廛始治洛居，则引流回环为泛觞之所。元丰乙未，首修禊事。公廛好古重道，所会皆儒学之士。既乐嘉宾，形于咏歌，有不愧山阴之句。诸君属而和者，皆有高致。野人程颐不能赋诗，因论今昔之异，而为之评曰：以好贤方逐乐之心，礼义为旷疎之比，道艺当笔札之功，诚不愧矣。安知后日之视今日，不若今人之慕昔人也哉？

论汉文杀薄昭事

古人谓忠孝不两全，恩义有相夺，非至论也。忠孝，恩义，一理也。不忠则非孝，无恩则无义，并行而不相悖。故或捐亲以尽节，或舍君而全孝，惟所当而已。

唐李卫公以为：汉文诛薄昭，断则明矣，义则未安。司马温公以为：法者天下之公器，惟善持法者，亲踵如一，无所不行。皆执一之论，未尽于义也。义既未安，则非明也，有所不行，不害其为公器也。不得于义，则非恩之正。害恩之正，则不得为义。使薄昭盗长陵土，则太后虽不食而死，昭不可不诛也。其杀汉使，为类亦有异焉。若昭有罪，命使往治，昭执而杀之，太后之心可伤也，昭不可赦也。后若必丧其生，则存昭以全后可也。或与忿争而杀之，则贷昭以慰母心可也。此之谓能权。盖先王之制也，八议设而后重轻得其宜，义岂有屈乎？法主于义，义当而谓之屈法，不知法者也。

与人论立赈济法事

不制民之产，无储蓄之备，饥而后发廪以食之，廪有竭而饥者不可胜济也。今不暇论其本。救目前之死亡，唯有节则所及者广。

尝见今时州县济饥之法，或给之米豆，或食以粥饭，来者与之，不复有辨，中虽欲辨之亦不能也。谷贵之时，何人不愿得食·仓廪既竭，则殍死者在前，无以救之矣。

数年前，一亲戚为郡守，爱恤之心，可谓至矣。鸡鸣而起，亲视俵散，官吏后至者，必责怒之，于是流民歌咏，至者日众。未几谷尽，殍者满道。愚常矜其用心，而嗤其不善处事。

救饥者，使之免死而已，非欲其丰肥也。当择宽广之处，宿戒使晨入，至巳则阖门不纳，午而后与之食，申而出之。给米者午即出。日得一食则不死矣，其力自能营一食者皆不来矣。比之不择而与，当活数倍之多也。

凡济饥，当分两处。择羸弱者，作稀粥，早晚两给，勿使至饱，俟气稍完，然后一给。第一先营宽广居处，切不得令相枕籍。如作粥饭，须官员亲尝，恐生及入石灰。不给浮浪游手，无是理也。平日当禁游惰，至其饥饿，则哀矜之一也。

记蜀守

成都人称近时镇蜀之善者，莫如田元钧。文潞公语不善者，必曰蒋堂、程戡。故谣言曰：“彦博亏（犹言不如也）田况，程戡胜蒋堂。”言最善之中田更优，不善之中程犹差胜也。

予尝访之士大夫，以至闾里间，察其善不善之迹。所谓善者，得民心之悦，固有可善焉。所谓最不善者，乃可谓最善者也。至今人言及蒋公时事，必有不乐之言。问其所不乐者，众口所同，惟三事而已：减损遨乐，毁后土庙及诸**祠，伐江渎庙木修府舍也。其尤失人心者，节遨乐也。前蒋者数十年为政。（后阙。）

雍行录

元丰庚申岁，予行雍、华间，关西学者相从者六七人。予以千钱挂马鞍，比就舍则亡矣。仆夫曰：“非晨装而亡之，则涉水而坠之矣。”予不觉叹曰：“千钱可惜。”坐中二人应声曰：“千钱亡去，甚可惜也。”次一人曰：“千钱微物，何足为意·”后一人曰：“水中囊中，可以一视。人亡人得，又何叹乎·”予曰：“使人得之，则非亡也。吾叹夫有用之物，若沈水中，则不复为用矣。”

至雍，以语吕与叔曰：“人之器识固不同。自上圣至于下愚，不知有几等。同行者数人耳，其不同如此也!”与叔曰：“夫数子之言何如·”予曰：“最后者善。”与叔曰：“诚善矣。然观先生之言，则见其有体而无用也。”予因书而志之。

后十五年（绍圣乙亥秋九月），因阅故编，偶见之，思与叔之不幸早死，为之泣下。

杂说三首

父母之于子，爱之至也。子不孝，则爱心弛焉。圣人之于民，虽穷凶极恶而陷于刑戮，哀矜之心无有异也。情有替也，诚无息也。

言命所以安义，从义不复语命。以命安义，非循理者也。

仲尼之徒，岂皆圣人？其见岂能尽同于仲尼？惟其不敢信己而信其师，故常舍己以求合圣人之教，是以卒归于不异也。及夫子没，则渐异矣。

四箴（有序）

颜渊问克己复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。

视箴

心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。

听箴

人有秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。

言箴

人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！

动箴

哲人知几，诚之于思，志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。

印铭

我祖乔伯，始封于程；及其后世，以国为姓。惟我皇考，卜居近程，复爵为伯，子孙是称。程伯之后，崇宁癸未岁二月丁卯，颐铭。

闻舅氏侯无可应辟南征诗（时年十八）

词华奔竞至道离，茫茫学者争驱驰。先生独奋孟轲舌，扶持圣教增光辉。志期《周礼》制区夏，人称孔子生关西。当途闻声交荐牍，苍生无福徒尔为。道大不为当世用，著书将期来者知。今朝有客关内至，闻从大幕征南垂。南垂凶寇陷州郡，久张螳臂抗天威。圣皇赫怒捷书涣，虎侯秉钺驱熊黑。宏才未得天下宰，良谋且作军中师。蕞尔小蛮何足殄，庶几聊吐胸中奇！

谢王佺期寄丹诗

至诚通圣药通神，远寄衰翁济病身。我亦有丹君信否？用时还解寿斯民。

游嵩山诗

鞭羸百里远来游，岩谷阴云暝不收。遮断好山教不见，如何天意异人谋？