表 疏

辞免西京国子监教授表（元丰八年十一月）

臣颐言：今月日，准汝州牒，送到官诰一道，伏蒙圣恩，授臣汝州团练推官，充西京国子监教授者。臣愚陋小儒，晦处草野，忽承明命，不任震惊。中谢。

伏念臣才识迂疏，学术肤浅，自治不足，焉能教人？岂敢贪冒宠荣，致朝廷于过举？所降诰命，不敢当受，谨奉表辞免以闻。

再辞免表

臣颐言：今月日，准汝州牒，备到尚书礼部符，奉圣旨，不许辞免恩命者。中谢。

伏以皇帝陛下嗣位之初，方图大治，首拔一人于畎亩之中，宜得英异之才，寘之于位，则天下耸动，知朝廷急贤，不特济一时之用，足以为后世之光。今乃取庸常之人，命之以官，则天下何望？后世何观？朝廷之举也何为？臣之受也何义？臣虽至愚，敢贪宠禄，以速戾厥躬？是以罔虞刑威，而必尽其辞也。臣愿陛下扩知臣之明以照四方，充取臣之心以求真贤，求之以其方，待之以其道，虽圣贤亦将为陛下出。况如臣者，何足道哉？冒犯天严，臣无任战恐激切屏营之至。

辞免馆职状（元祐元年闰二月二十四日）

伏蒙圣恩，授臣宣德郎，秘书省校书郎，闻命震惊，不知所措。臣昨蒙恩，授西京国子监教授，方再具辞免，奉圣旨，令乘递马赴阙。祗命而来，未获进见，遽然有此除授。伏念臣草莱之人，既蒙赐召，礼合见君，先受恩命，义理未安。况祖宗朝布衣被召者，故事具存。伏望圣慈，令臣入见。所降诰命，不敢当受。伏候敕旨。

乞再上殿论经筵事劄子

新授汝州团练推官，西京国子监教授臣程颐。右臣昨日上殿，辞免前降恩命。面奉德音，除臣崇政殿说书。臣虽沥恳辞避，不蒙俞允。臣辄有愚诚，昧死上闻天听。

窃以知人则哲，帝尧所难。虽陛下圣鉴之明，然臣方获进对于顷刻之间，陛下见其何者，遽加擢任？今取臣于畎亩之中，骤置经筵，盖非常之举，朝廷责其报效，天下之所观瞩。苟或不当，贝。失望于今而贻讥于后，可不慎哉？臣亦未敢必辞，只乞再令臣上殿，进劄子三道，言经筵事。所言而是，则陛下用臣为不误，臣之受命为无愧；所言而非，是其才不足用也，固可听其辞避。如此，则朝廷无举动之过，愚臣得去就之宜。伏望圣慈特赐俞允，臣无任。

贴黄

臣不候命下，便有奏陈，盖欲朝廷审处于未授之前，免烦回改成命。

贴黄

如以臣昨日已上殿，只乞指挥许臣实封劄子进呈，逐一分明贴黄，亦与口陈无异。

论经筵第一劄子

臣伏观自古人君守成而致盛治者，莫如周成王。之所以成德，由周公之辅养。昔者周公辅成王，幼而习之，所见必正事，所闻必正言，左右前后皆正人，故习与智长，化与心成。今士大夫家善教子弟者，亦必延名德端方之士，与之居处，使之薰染成性，故曰：“少成若天性，习惯如自然。”

伏以皇帝陛下春秋之富，虽睿圣之资得于天禀，而辅养之道不可不至。所谓辅养之道，非谓告诏以言，过而后谏也，在涵养薰陶而已。大率一日之中，亲贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则自然气质变化，德器成就。欲乞朝廷慎选贤德之士，以侍劝讲，讲读既罢，常留二人直日，夜则一人直宿，以备访问。皇帝习读之暇，游息之间，时于内殿召见，从容宴语。不独渐磨道义，至于人情物态，稼穑艰难，积久自然通达。比之常在深宫之中，为益岂不甚大？

窃闻间日一开经筵，讲读数行，群官列侍，俨然而退，情意略不相接。如此而责辅养之功，不亦难乎？今主上冲幼，太皇太后慈爱，亦未敢便乞频出。但时见讲官，久则自然接熟。大抵与近习处久熟则生亵慢，与贤士大夫处久熟则生爱敬，此所以养成圣德，为宗社生灵之福。天下之事，无急于此。取进止。

贴黄

臣窃料众人之意，必以为皇帝尚幼，未烦如此，此乃浅近之见。夫幼而习之，为功则易；发然后禁，礼经所非。古人所以自能食能言而教者，盖为此也。

第二

臣闻三代之时，人君必有师傅保之官：师，道之教训；傅，傅其德义；保，保其身体。后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德，傅德义之道固已琉矣，保身体之法复无闻焉。

伏惟太皇太后陛下，聪明睿哲，超越前古，皇帝陛下春秋之富，辅养之道，当法先王。臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过，保身体者，在乎逋起居之宜，存畏慎之心。臣欲乞皇帝左右扶侍祗应宫人内臣，并选年四十五已上厚重小心之人；服用器玩皆须质朴，一应华巧奢丽之物，不得至于上前；要在侈靡之物不接于目，浅俗之言不入于耳。及乞择内臣十人，充经筵祗应，以伺候皇帝起居，凡动息必使经筵官知之，有翦桐之戏则随事箴规，违持养之方则应时谏止。调护圣躬，莫过于此。取进止。

贴黄

今不设保傅之官，傅德义保身体之责皆在经筵，皇帝在宫中语言动作衣服饮食，皆当使经筵官知之。

第三

臣窃以人主居崇高之位，持威福之柄，百官畏惧，莫敢仰视，万方承奉，所欲随得。苟非知道畏义，所养如此，其惑可知。中常之君，无不骄肆；英明之主，自然满假。此自古同患，治乱所系也。故周公告成王，称前王之德，以寅畏祗惧为首。从古以来，未有不尊贤畏相而能成其圣者也。

皇帝陛下未亲庶政，方专问学。臣以为辅养圣德，莫先寅恭，动容周旋，当主于此，岁月积习，自成圣性。臣窃闻经筵臣寮侍者皆坐，而讲者独立，于礼为悖。欲乞今后，特令坐讲，不惟义理为顺，所以养主上尊儒重道之心。取进止。

贴黄

窃闻讲官在御案旁，以手指书，所以不坐；欲乞别一人指书，讲官稍远御案坐讲。

贴黄

臣窃意朝廷循沿旧体，只以经筵为一美事。臣以为，天下重任，唯宰相与经筵：天下治乱系宰相，君德成就责经筵。由此言之，安得不以为重？

辞免崇政殿说书表

臣颐言：准阁门告报，伏蒙圣恩，除臣通直郎，充崇政殿说书者。臣昨上殿，面奉德音，已尝沥恳辞避；及继有陈奏，愚诚已竭，天听不回。中谢。

窃以儒者得以经术进说于人主之前，言信则志行。自昔抱道之士，孰不愿之？顾恨弗获。臣何人哉？有此遭遇。然臣窃观前古君臣道合，靡不由至诚感动，信以发志。今臣道未行于家室，善未信于乡党，何足以感动人主之心乎？苟不度其诚之未至，而欲善辞说于进对之间，为一时之观则可矣。必欲通于神明，光于四海，久诚而无教，臣知其不可也。臣是以欲进而思义，喜时而愧己，冒犯天威，而尽其区区之说。

伏以皇帝陛下春秋之富，方赖左右前后之人辅养圣性。劝讲之职，任莫重焉。窃惟海宇之广，贤俊至多。臣愿朝廷博谋群臣，旁加收择，期得出类之贤，寘诸左右，辅成圣德，为庙社生灵之福。如臣之愚，实惧不足以当重任。所有诰命，不敢当受。谨奉表辞免以闻。

再辞免状

臣蒙恩授通直郎，崇政殿说书，寻具表辞免。准尚书省劄子，奉圣旨，不许辞免者。

臣闻古之人见行可而后仕。臣虽至愚，读书为儒，敢不先民是宪？臣近进劄子三道，未闻进止，伏望圣慈，更赐省览。如小有可用，贝。臣受命，不敢复辞；或狂妄无取，则乞许臣辞避。所贵朝廷无取人之失，小臣尽进退之道。臣山野之人，不能文饰，倾竭悃诚，愿赐开纳。伏候敕旨。

乞六参日上殿劄子（元祐元年四月）

臣窃以朝廷置劝讲之官，辅道人主，岂止讲明经义？所以薰陶性质。古所谓承弼厥辟，出入起居者焉，宜朝夕纳诲，以辅上德。自来暑热罢讲，直至中秋，方御经筵。数月之间，讲读官无由进见。夫以文、武之齐圣，而欲旦夕承弼。今乃数月不接儒臣，甚非先王辅道养德之意。方主上春秋之富，辅养之道，岂可疏略如此？臣欲乞未御讲筵，每遇六参日，宰臣奏事退，许讲读官上殿问圣体。数日一对儒臣，不惟有益人主，在劝讲之礼亦当然。伏望圣慈，特赐俞允。

上太皇太后书（元祐元年）

六月日，具位臣程颐，昧死再拜上书太皇太后陛下。

臣愚鄙之人，自少不喜进取，以读书求道为事，于兹几三十年矣。当英祖朝暨神宗之初，屡为当涂者称荐。臣于斯时，自顾学之不足，不愿仕也。及皇帝陛下嗣位，太皇太后陛下临朝，求贤愿治，大臣上体圣意，搜扬岩穴，首及微贱，蒙恩除西京学官。臣于斯时，未有意于仕也。辞避方再，而遽有召命。臣门下学者，促臣行者半，劝臣勿行者半。促臣行者则曰：“君命召，礼不俟驾。”劝臣勿行者则曰：“古之儒者，召之则不往。”臣以为召而不往，惟子思、孟轲则可。盖二人者，处宾师之位，不往，所以规其君也。己之微贱，食土之毛而为王民，召而不至，邦有常宪，是以奔走应命。到阙，蒙恩授馆职，方以义辞，遂蒙召对。臣于斯时，尚未有意于仕也。进至帘前，咫尺天光，未尝敢以一言及朝政。陛下视臣，岂求进者哉？既而亲奉德音，擢至经筵，事出望外，惘然惊惕。臣窃内思，儒者得以道学辅人主，盖非常之遇，使臣自择所处，亦无过于此矣。民於斯时，虽以不才而辞，然许国之心，实已萌矣。尚虑陛下贪贤乐善，果于取人，知之或未审也，故又进其狂言，以觊详察。如小有可用，则敢不就职？或狂妄无取，则乞听辞避。章再上，再命祗受，是陛下不以为妄也，臣于是受命。供职而来，夙夜毕精竭虑，惟欲主上德如尧、舜，异日天下享尧、舜之治，庙社固无穷之基，乃臣之心也。臣本山野之人，禀性朴直，言辞鄙拙，则有之矣；至于爱君之心，事君之礼，告君之道，敢有不尽？上赖圣明，可以昭鉴。臣自惟至愚，蒙陛下特达之知，遭遇如此，愿效区区之诚，庶几毫髪之补。惟陛下留意省览，不胜幸甚。

伏以太皇太后陛下，心存至公，躬行大道，开纳忠言，委用耆德，不止维持大业，且欲兴致太平，前代英主所不及也。但能日慎一日，天下之事不足虑也。臣以为今日至大至急，为宗社生灵久长之计，惟是辅养上德而已。历观前古，辅养幼主之道，莫备于周公。周公之为，万世之法也。臣愿陛下扩高世之见，以圣人之言为可必信，先王之道为可必行，勿狃滞于近规，勿迁惑于众口。古人所谓周公，岂欺我哉？周公作《立政》之书，举言常伯，至于缀衣虎贲，以为知恤兹者鲜。一篇之中，丁宁重复，惟在此一事而已。又曰“仆臣正，厥后克正”，又曰“后德惟臣，不德惟臣”；又曰“侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦”。是古人之意，人主跬步不可离正人也。盖所以涵养气质，薰陶德性，故能习与智长，化与心成。后世不复知此，以为人主就学，所以涉书史，览古今也。不知涉书史，览古今，乃一端尔。若止于如是，则能文宫人可以备劝讲，知书内侍可以充辅道，何用置官设职，精求贤德哉？大抵人主受天之命，禀赋自殊。历考前史，帝王才质，鲜不过人。然而完德有道之君至少，其故何哉？皆辅养不得其道，而位势使之然也。

伏惟皇帝陛下，天资粹美，德性仁厚，必为有宋令主，但恨辅养之道有未至尔。臣供职以来，六侍讲筵，但见诸臣拱手默坐，当讲者立案傍，解释数行而退。如此，虽弥年积岁，所益几何·与周公辅养成王之道，殊不同矣。或以为主上方幼，且当如此。此不知本之论也。古人生子，能食能言而教之小学之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前。虽未晓知，且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他言惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。故所急在先人，岂有太早者乎？

或又以为主上天资至美，自无违道，不须过虑。此尤非至论。夫圣莫圣于舜，而禹、皋陶未尝忘规戒，至曰：“无若丹朱好慢游，作傲虐。”且舜之不为慢游傲虐，虽至愚亦当知之，岂禹而不知乎？盖处崇高之位，儆戒之道不得不如是也。且人心岂有常哉·以唐太宗之英睿，躬历艰难，力平祸乱，年亦长矣，始恶隋炀侈丽，毁其层观广殿，不六七年，复欲治乾阳殿。是人心果可常乎·所以圣贤，虽明盛之际，不废规戒，为虑岂不深远也哉？况冲幼之君，闲邪拂违之道，可少懈乎？

伏自四月末，间以暑热罢讲，比至中秋，盖逾三月。古人欲旦夕承弼，出入起居。而今乃三月不一见儒臣，何其与古人之意异也？今士大夫家子弟，亦不肯使经时累月不亲儒士。初秋渐凉，臣欲乞于内殿，或后苑清凉处，召见当日讲官，俾陈说道义。纵然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。又一人独对，与众见不同，自然情意易通，不三五次，便当习熟。若不如此渐致，待其自然，是辅道官都不为力，将安用之？将来伏假既开，且乞依旧轮次直日，所贵常得一员独对。

开发之道，盖自有方，朋习之益，最为至切。故周公辅成王，使伯禽与之处。圣人所为，必无不当。真庙使蔡伯希侍仁宗，乃师古也。臣欲乞择臣寮家子弟，十岁已上，十二已下，端谨颖悟者三人，侍上左右。上所读之书，亦使读之，辨色则入，昏而罢归。常令二人入侍，一人更休。每人择有年宫人、内臣二人，随逐看承，不得暂离。常情笑语，亦勿禁止，唯须言语必正，举动必庄。仍使日至资善堂，呈所习业。讲官常加教劝，使知严惮。年才十三，便令罢去，岁月之间，自觉其益。自来宰臣十日一至经筵，亦止于默坐而已。又间日讲读，则史官一人立侍。史官之职，言动必书，施于视政时则可。经筵讲疑之所，乃燕处也。主上方问学之初，宜心泰体舒，乃能悦怿。今则前对大臣，动虞有失，旁立史官，言出辄书。使上欲游其志，得乎？欲发于言，敢乎？深妨问学，不得不改。欲乞特降指挥，宰臣一月两次，与文彦博同赴经筵。遇宰臣赴日，即乞就崇政殿讲说，因令史官入侍。崇政殿说书之职，置来已久，乃是讲说之所。汉、唐命儒士讲论，亦多在殿上，盖故事也。迩英迫狭，讲读官内臣近三十人在其中。四月间尚未甚热，而讲官已流汗。况主上气体嫩弱，岂得为便·春夏之际，人气涤薄，深可虑也。祖宗之时，偶然在彼，执为典故，殊无义理。欲乞今后，只于延和殿讲读。后楹垂帘，帘前置御座。太皇太后每遇政事稀简，圣体康和时，至帘下观讲官进说。不惟省察主上进业，于陛下圣聪，未必无补。兼讲官辅道之间，事意不少有当奏禀，便得上闻。亦不可烦劳圣躬，限以日数，但旬月之间意则往可也。

今讲读官共五人，四人皆兼要职，独臣不领别官，近复差修国子监太学条制，是亦兼他职也。乃无一人专职辅道者，执政之意可见也。盖惜人才，不欲使之闲尔。又以为虽兼他职，不妨讲读，此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告众人言之。夫告于人者，非积其诚意，不能感而入也。故圣人以蒲卢喻政，谓以诚化之也。今夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。告于人亦如是。古人所以斋戒而告君者，何谓也？臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋豫戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？此理非知学者不能晓也。道衰学废，世俗何尝闻此？虽闻之，必以为迂诞。陛下高识远见，当蒙鉴知。以朝廷之大，人主之重，置二三臣专职辅道，极非过当。今诸臣所兼皆要官，若未能遽罢，且乞免臣修国子监条制，俾臣夙夜精思竭诚，专在辅道。不惟事理当然，且使天下知朝廷以为重事，不以为闲所也。

陛下擢臣于草野之中，盖以其读圣人书，闻圣人道。臣敢不以其所学，上报圣明？窃以圣人之学，不传久矣。臣幸得之于遗经，不自度量，以身任道。天下骇笑者虽多，而近年信从者亦众。方将区区驾其说以示学者，觊能传于后世。不虞天幸之至，得备讲说于人主之侧，使臣得以圣人之学，上沃圣聪，则圣人之道有可行之望，岂特臣之幸哉？如陛下未以臣言为信，何不一赐访问？臣当陈圣学之端绪，发至道之渊微。陛下圣鉴高明，必蒙照纳。如其妄伪，愿从诛殛。臣愚，不任恳悃惶惧待罪之至。

辞免判登闻鼓院奏状（元祐元年八月）

臣今月二十二日，准尚书省黄牒，奉敕差臣兼权判登闻鼓院。臣不敢避斧钺之诛，倾沥悃诚，上烦天听。窃以劝讲之官，体宜专任。臣昨于六月中所进文字，论之甚详，不敢重叠叙陈。伏望圣慈将臣前来文字，再赐省览，惟求义理之当，不以臣微贱而废其言。前件敕命不敢当受，伏乞特降睿旨，许令辞免。冒凟宸严，臣无任。

贴黄

自来鼓院官出入以时，若使兼领，遇讲说日，或有急诉讼，必须留滞。伏望圣慈，特赐详察。

再辞免状

臣准尚书省劄子，以臣辞免兼权判登闻鼓院，奉圣旨不许辞免者。微贱小官，冒渎天威，甘从显戮。既荷朝廷宽大之赐，敢复尽其区区之诚。如陛下擢臣草野之中，置之劝讲之列，天下耸然知陛下崇儒重道，留意大本，岂特一时之美事？足为后世之盛谈。今复命臣兼判鼓院，使臣入则侍人主而谈道德，出则坐司局而领诉讼。臣愚，窃谓失朝廷用人之体。况臣禀性朴愚，唯知为学，今时之务，皆所未谙，使临事局，必致废阙。若得专心致志，穷研圣学，以备顾问，臣愚不胜至愿。伏望圣慈矜察，特许辞免。伏候敕旨。

论冬至称贺劄子（元祐元年）

臣伏闻冬至日，百官拜表称贺。臣以为节序变迁，时思方切，若受表贺，大失居丧之礼；万方后世，轻笑朝廷，无以风化天下。臣欲乞特降中旨，改贺作慰。臣备员劝讲，职在以经术辅道人主，见此违经失礼，不敢不言。取进止。

贴黄

臣窃虑圣意以去年冬至及今岁且已受贺表，不欲改更，此甚不然。后是可以盖前非，改过不吝，成汤所以称圣也。

又上太皇太后疏（元祐二年春）

臣颐倾竭愚诚，冒闻天听，狂妄之诛，非所敢避。伏念臣草莱贱士，蒙陛下拔擢，置之劝讲之列，夙夜毕精竭虑，思所以补报万一。昨于去年六月中，尝有奏陈，言辅道人主之事，已逾半年，不蒙施行一事。臣愚窃思所言甚多，如皆不可用，其狂妄亦甚矣。虽朝廷宽大，不欲以言罪人，然主上春秋方富，宜亲道德之士，岂可以狂妄之人，置之左右？臣彷徨疑虑，不能自已。况臣所言，非出己意，皆先王之法，祖宗之旧，不应无一事合圣心者。臣窃疑文字烦多，陛下不能详览；或虽蒙览，而未察愚意。臣不敢一一再言，止取一事最切者，复为陛下陈之。

臣前上言，乞于延和殿讲读，太皇太后每遇政事稀简，圣体康和，时至帘下观讲官进说，不惟省察主上进业，于陛下圣聪，未必无补；兼讲官辅道之间，事意不少有当奏禀，便得上闻。臣今思之，太皇太后双日垂帘听政，只日若更亲临讲读，亦恐烦劳圣躬。欲乞只就垂帘日听政罢，圣体不倦时，召当日讲官至帘前，问当主上进业次第，讲说所至，如何开益。使天下知陛下于辅养人主之道，用意如此。延对儒臣，自古以为美事。陛下试从臣言，后当知其不谬。此一时之事，且非定制。如其无益，罢之何晚？自来经筵，赐坐啜茶，盖人主崇儒重道之体。今太皇太后省察主上进业，虽或使之讲说，亦无此礼。臣所以再言此一事者，盖辅道之间，有当奏知之事，无由上达。若得时至帘前，可以陈说，所系甚大。

陛下必谓主上幼冲，间日讲读足矣，更无他事。此甚不然。盖从前不曾有为陛下极陈辅养少主之道者，故陛下未深思尔。愿陛下圣明，不以臣之微贱而忽其言。察臣区区之心，岂有他哉？惟欲有补于人主尔。臣披沥肝胆，言尽于此。伏望圣慈采纳，天下幸甚！

乞就宽凉处讲读奏状（元祐二年三月二十六日）

臣伏见迩英阁讲读，入夏渐热。去年四月后，侵晨讲读，亦甚有暑气，恐于圣体非宜。欲乞特降圣旨，移就一宽凉处，贵得稳便。谨录奏闻，伏候敕旨。

贴黄

虽祖宗以来只在迩英，缘主上圣体少嫩，尤须过意慎护。祖宗法度，固有不可改者；至于讲读处所，即无不可从便之理。

贴黄

如别无稳便，只乞就崇政或延和殿，只日讲读，与双日垂帘自不相妨。

又上太皇太后书（元祐二年四月）

月曰，具位臣程颐，昧死再拜上书太皇太后陛下。

臣近言迩英讲读渐热，乞移就宽凉处。贴黄称，如别无稳便处所，只乞就崇政或延和殿。窃闻给事中顾临有言，以延和讲读为不可。臣本谓迩英热，恐于圣体非宜。今闻修展迩英，苟得宽凉，则臣志愿遂矣。于临之言，在臣自可不恤。然有所甚害，不得不为陛下辨之。若临之言止于移惑太皇太后圣意，臣官非谏净，不辨尚可也。今以临言为是，则误主上知见，臣职当辅道，安得不辨？

臣窃谓自古国家所患，无大于在位者不知学。在位者不知学，则人主不得闻大道，朝廷不能致善治。不闻道，则浅俗之论易入，道义之言难进。人君功德高下，一系于此。臣非敢以谀言悦陛下。窃闻陛下博览前史，请陛下历观简策，前世母后临朝，有不坏纪纲者乎？有以至公为心，孜孜求治为英主之事，如陛下者乎？此陛下所自知也。陛下有简策所无之盛德，则天下亦望陛下为简策所无之功业，不止维持岁月，俟人主长大而已。盖望陛下致海内于治安，诒孙谋于久大。诒谋致治之道，当使圣德日济，善治日新。进德在于求道，图治莫如稽古。道必询于有道之士，古必访诸稽古之人。若夫世俗浅士，以守道为迂，以稽古为泥，足以惑乱人主之听。

近年以来，士风益衰，志趣汙下，议论鄙浅，高识远见之士益少，习以成风矣。此风不革，臣以为非兴隆之象，乃陵替之势也。大率浅俗之人，以顺从为爱君，以卑折为尊主，以随俗为知变，以习非为守常，此今日之大患也。苟如是者众，则人君虽有高世之见，岂能独任哉？臣不知进道德之言，足以增益圣德者有几，而损陛下之远图，移陛下之善意则有矣。如顾临之言是也。臣料临之意，不过谓讲官不可坐于殿上，以尊君为说尔。夫殿上讲说，义理之至当，古者所常行也。臣不暇远引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素讲《易》；真宗令崔颐正讲《尚书》，邢昺讲《春秋》，皆在殿上。当时仍是坐讲。立讲之仪，只始于明肃太后之意。此乃祖宗尊儒重道之盛美，岂独子孙当以为法，万世帝王所当法也，而临以为非。临谓讲官不可坐殿上，则昭素布衣之士，其不可更甚矣。迩英讲读，只自仁宗时，亦从便尔，非是避殿上也。若避殿上，则不应置崇政说书之职。虽以殿名设职，不必须在本殿说书，然亦必不肯于不可讲说之处置说书官也。臣每进讲，未尝不规劝主上以祖宗美事为法。如临之意，则是禁止主上不得复为优礼昭素之事，及有崇政设职之意。祖宗美事，而使主上独不得为，若主上信以为然，所损岂不甚大？殿上说书，亦是常事。人主崇儒之道，甚有重于此者。臣今口未敢言，然中心惟欲辅养主上重道之心，如前代明王，光耀史册，不止此一事而已。临之见与臣之心，何其异也！且讲经与饮宴孰重？真宗、仁宗时皆宴讲读官于崇政殿。从来侍宴皆在殿上，而讲经独不得在殿上，臣未谕其义也。临之意必曰：“彼一时之事尔，日常则不可。”夫于义苟当，日常何害？义或不可，一时亦不可也。

臣始言之，执政大臣未以为非也，及临一言，则是而从之。以臣度之，以临之言为是者，亦或有之。若谓四五大臣皆以为是，则必不然。盖非难知之事，不应四五人所见皆如是也。特以陛下信临之言，而又迫于尊君之意，故不敢言尔，恐非以道事君之义。今世俗之人，能为尊君之言，而不知尊君之道。人君唯道德益高则益尊，若位势则崇高极矣，尊严至矣，不可复加也。过礼则非礼，强尊则不尊。汉明帝于桓荣亲自执业，可谓谦屈矣。周宣帝称天，自比上帝，群臣斋戒清身数日方得朝见，可谓自尊矣。然以理观之，汉明帝贤明之君，百世所尊也；周宣帝昏乱之主，百世所贱也。如临之见，则必以桓荣为不能尊君，以周宣之臣为能尊君矣。不知道之人益进，不合理之言日闻，虽人主圣明，习熟见闻，亦恐不能无损尔。后世功业益卑，先王粹美之道不复见于世者，正由浅俗之论易信而得行尔。

夫先王之道，虽未能尽行，然稽古之心，不可无也。犹学者于圣贤之事虽未能尽行，然希慕之心，不可无也。此乃进学求益之道。今临之意，则以古先之事为不足法，今日之事足矣，不可更有进也。此乃塞进善之门，绝稽古之路。方主上春秋之富，进德之际，而其所献纳如是。使劝讲之官稍思职业，敢不辨乎？若陛下以臣言为非，则狂妄之诛，不敢避也。万一以臣言为是，则愿陛下明示好古求道之意，使朝廷在位皆知之。虽鄙陋之人，见陛下圣虑高明，不喜浅近，亦将勉思义理，不敢任其卑俗之见，惧获鄙于圣鉴矣。诚如是，则将见道学日明，至言日进，弊风日革。为益孰大于此？臣职当辨明，义不敢默。臣无任恳切惶惧待罪之至。

论开乐御宴奏状（元祐二年夏）

臣伏睹有司排备，开乐御宴。臣备员劝讲，职在以经义辅道人主，事有害义，不敢不言。

夫居丧用丧礼，除丧用吉礼，因事而行，乃常道也。今若为开乐张宴，则是特为一喜庆之事。失礼意，害人情，无大于此。虽曰故事，祖宗亦不尽行，或以故而罢，或因事而行。臣愚窃恐祖宗之意，亦疑未安故也。

自古太平日久，则礼乐纯备，盖讲求损益而渐至尔。虽祖宗故事固有不可改者，有当随事损益者。若以为皆不可改，则是昔所未遑，今不得复作；前所未安，后不得复正。朝廷之事，更无损益之理，得为是乎？况先朝美事，亦何尝必行？臣前日所言殿上讲说是也。故事未安，则守而不改，臣前日所言冬至受表贺是也。

臣前后累进狂言，未尝得蒙采用，而言之不已者，盖职之所当，不敢旷废。伏望圣慈特赐听纳，自中降旨，罢开乐宴。直候因事而用，于义为安，冒渎天威，臣无任。

乞归田里第一状（元祐二年十一月初六日）

臣昨任崇政殿说书，忽奉敕差权同管勾西京国子监。传闻有言事官言臣罪状。臣既知是责命，礼当奔走就职。今已到任讫，方敢倾沥恳诚，仰干天听。

窃念臣本草莱之人，因二三大臣论荐，遂蒙朝廷擢任，以真之经筵，故授以朝阶。今既有罪，不使劝讲，则所受之官，理当还夺。虽朝廷务存宽厚，在臣义所难处。伏望圣慈许臣纳官归田里，以安愚分。冒渎宸严，臣无任。

贴黄

若臣元是朝官，朝廷用为说书，虽罢说书，却以朝官去，乃其分也。臣本无官，只因说书授以朝官。既罢说书，独取朝官而去，极无义理。

第二状（十二月十八日）

臣今月十四日准河南府送到尚书省劄子一道，以臣乞归田里，奉圣旨不允所乞者。闻命惶惧，不知所安。须至再竭悃诚，上烦天听。

臣昨自崇政殿说书受敕权同管勾西京国子监。传闻因谏官有言，臣虽不知所言何事，必是罪恶有实。窃念臣畎亩之人，因司马光、吕公著、韩绛等以行义称荐，蒙朝廷授官。今既有罪恶，是无行义，自当追夺，以正误朝廷之罪。尚叨禄位，有何义理·臣愚窃意朝廷顾惜事体，以尝旌用，不欲放弃。臣窃以为不然。始闻其善而用之，陛下急贤之心也；后见其恶而去之，至公之道也。伏望圣慈，俯鉴丹诚，许归田里。

第三状（元祐三年春）

臣窃以见善而用，见不善而退，人主黜陟之至公；道合则从，不合则去，儒者进退之大节。黜陟失当，则乱所由生；进退忘义，则道所由废。

愚臣无状，蒙陛下擢自衡茅，寘之劝讲，旋以人言，至于黜逐。朝廷信其恶矣，愚臣道不用矣。信其恶而使之在官，恐非黜陟之当。道不用而徒兹苟禄，殊乖进退之义。臣是以不敢遑宁，继上封章，愿归田里。待命三月，未奉俞音。在臣义既当去，敢不固请？与其至于渎而加罪，曷若因其请而使去？臣非不知享禄胜于躬耕，贫匮不如温足。顾以读书为儒，粗知廉耻，不敢枉道以求苟安。伏望圣慈，矜察至诚，俾完素守。苟遂丘园之请，敢忘天地之恩！罔避诛夷，必期俞允。

乞致仕第一状

臣伏自到任，三具奏陈，乞归田里。待命又已三月，未得指挥。在臣所以求去之义，前后陈述尽矣，不敢重叠，烦渎圣听。窃以朝廷特起臣于畎亩之中，寘之经筵，使辅道人主，非常之举也。既以罪去，若包羞苟得，不顾去就之义，实惧万世之下，非笑圣朝之举。臣是以屡冒天威，必期得请。自古为臣陈力，不能则致其仕，礼也。窃恐朝廷顾惜事体，既已招来，不欲放弃。臣更不敢乞归田里，只乞令臣致仕。伏望圣慈，察其恳诚，特赐俞允。

第二状

臣自到任，三请归田，一乞致仕。至今未得指挥，须至再竭恳诚，仰冀省察。

方皇帝陛下嗣位之初，太皇太后临朝之始，一新政事，首及人才，擢臣草野之中，处以劝讲之职。观陛下好贤之心，可谓至矣。惟陛下用人之意，不其深乎！历观简策，自古母后临朝，未有能为如此之事者。岂止耸动一时？足以辉光千古！臣既遭遇如此，宜有令德重望，为朝廷光。而乃德义不修，诚意不至，上不能取信人主，下不能镇服浮议，遂致诋毁潜加，罪衅阴积，招延未几，斥逐随至，使陛下高古之盛美，翻为天下所讥议。古之君子，用之则其君尊荣。今臣之进，乃为圣明之累，则臣之罪大矣，尚以何义复齿仕列？臣是以累上封章，愿归田里。臣若得去，则天下后世当谓陛下前日招延，虽不得获上有道、明哲保身之士，犹不失行己有耻、进退顾义之人。则朝廷之举，未为大过；二三大臣之荐，未为甚欺。故臣之累请，不止自为，亦所以为朝廷也。

不知臣者，不以臣为忿躁，必以臣为沽激。臣岂然哉？臣身传至学，心存事道，不得行于时，尚当行于己，不见信于今，尚期信于后，安肯失礼害义，以自毁于后世乎？盖质之圣贤，考之经义，为当然尔。况去就之义，岂独臣知之？学道者所共知也。愿陛下遍询辅臣，臣之请为义乎，为非义乎？如以为非义，是臣所学偏谬，不敢避愚妄烦渎之罪。如以为义，则乞从臣之请。或朝廷顾惜事体，不欲使归田里，只乞令臣致仕。

辞免服除直秘阁判西京国子监状（元祐七年四月）

臣今月一日，准河南府差人送到官诰一道。伏蒙圣恩，授臣左通直郎、直秘阁、权判西京国子监者。臣昨被责命，出为外官，夙夜靡遑，惟是内省。始蒙招致之礼，旋为黜逐之人，将胡颜以立朝？当自劾而引去。至于五请而未听，岂可力辩以求伸？遂且从容，以须替罢。未及任满，遽丁家艰，思无忝于所生，惟坚持于素节。未终丧制，已降除书，上体眷恩，内深愧惧。

伏念臣志存守道，识昧随时，俗所忌憎，动招谤毁。昨蒙擢任，既以人言被黜，为朝廷羞矣。今复授以职任，適足重为朝廷羞，无所益于明时，徒取笑于后世。伏望圣慈，矜察愚诚，追寝恩命。臣昨因丁忧既已去官，今来所降诰命，不敢祗受，已于河南府寄纳。伏乞朝廷检会臣前来五次奏陈，特赐指挥，许归田里。

再辞免表

臣颐言：昨蒙圣恩，授臣左通直郎、直秘阁、权判西京国子监，寻具状辞免。今月十九日，河南府送到尚书省劄子，奉圣旨不许辞免者。斥逐之人，分当远引；甄收之命，义实难安。（中谢。）

伏念臣力学有年，以身任道，唯知耕养以求志，不希闻达以干时。皇帝陛下诏起臣于草野之中，面授臣以讲说之职。臣窃思之，得以讲学侍人主，苟能致人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，则天下享唐、虞、夏、商、周之治。儒者逢时，孰过于此·臣是以慨然有许国之心。在职岁余，夙夜毕精竭虑，盖非徒为辩辞解释文义，唯欲积其诚意，感通圣心，徯交发志之孚，方进沃心之论，实觊不传之学复明于今日，作圣之效远继于先王。自二年春后来，臣每进说，陛下常首肯应臣。臣知陛下圣资乐学，诚自以谓千载之遇也。

而不思道大则难容，迹孤者易踬。入朝见嫉，世俗之常态；名高毁甚，史册之明言。如臣至愚，岂免众口？不能取信于上，而欲为继古之事，成希世之功，人皆知其难也。臣何狂简，敢尔觊幸？宜其获罪明时，见嗟公论。志既乖于事道，义当致于为臣。屡恳请而未从，俄遭忧而罢去。衔恤既终于丧制，退身当遂于初心。岂舍王哉？忠恋之诚虽至，不得已也，去就之义当然。

自惟衰迈之躯，得就安闲之地。闻今传后，更有望于残年，行道致君，甘息心于圣世。岂期矜贷，尚俾甄升？恩虽甚隆，义则难处。前日朝廷不知其不肖，使之劝学人主。不用则亦已矣，若复无耻以苟禄位，孟子所谓“是为垄断也”。儒者进退，当如是乎？臣非苟自重，实惧上累圣明，使天下后世谓朝廷特起之士乃贪利苟得之人，甚可羞也。臣犹羞之，况朝廷乎？在臣无可受之理，敢冒万死，上还恩命。伏乞检会臣前后累奏，特赐指挥。

贴黄

臣家传忠孝，世受国恩，擢自草莱，久侍经阁，岂无爱君报国之心？义迫当去，无路自效。惟今日冒死，为陛下陈儒者进退之道，为臣去就之义，觊望有补，乃区区上报之心也。

贴黄

臣求去与辞官前后七章，陈说进退之义，既已详明，言亦尽于此矣。皆据经义，非出私意。伏望圣明，特赐省察。

谢管勾崇福宫状（元祐七年五月）

臣昨蒙圣恩，除臣左通直郎、直秘阁、权判西京国子监。两具表状辞免，乞归田里。今月十日，准敕特授左通直郎、管勾西京嵩山崇福宫者。误蒙甄录，再露封章。不敢逊言，惟尽敬主之意；深陈古义，盖存报国之心。天听至高，言已尽而诚孚未格，君威难犯，虑其渎而忧惧交深。非特畏于刑章，实愿存于国体。幸蒙宽贷，岂敢频烦？臣更不敢固违朝命，所降敕牒，臣已领讫。 伏为见患腰跨，拜受未得，候痊损日，谢恩就职次。

申河南府乞寻医状（元祐七年八月）

颐昨准敕授左通直郎、管勾嵩山崇福宫。寻具奏闻，为患腰跨，拜受未得，候痊损日，谢恩就职次。今来已满百日，未得痊安。窃惧久稽朝命，欲乞寻医，谨具申西京留府，伏乞依条施行。

辞免再除直秘阁判监状（元祐九年春）

臣今月十四日，准河南府送到官诰一道，尚书省劄子一道。伏蒙圣恩，授臣依前左通直郎、直秘阁、权判西京国子监，专主教道者。祗荷睿恩，不任惶惧。

恭以皇帝陛下亲政之初，万邦黎献至于海隅苍生夷狄蛮貊之人，莫不仰首以观，倾耳而听。今听政未及两月，而念及劝学旧臣，收录于退藏之中，兹见陛下圣明，崇儒重道，事无不察，足以耸动天下。然而处得其道，用当其人，乃允公论，为盛美之事，不然则四方传议，反累圣政。伏念臣去年丁忧服阕之初，已蒙朝廷授此职任。臣以于义未安，两具奏辞免，陈儒者进退之义，已极详明。但恐微贱之言，系常程文字，即以付外，不曾得经圣览。既而改命祠宫，遂以寻医得去。方安愚分，忽被误恩。虽仰荷于甄收，敢自渝其节守！伏望圣慈，曲怜旧物，深鉴丹诚，将臣前来辞免表状，特赐省览，则知臣所以辞者，盖守古义，非出私意。所降诰命，不敢祗受，已于河南府寄纳。冒渎宸严，臣无任。

再辞免状

臣昨蒙圣恩，授臣依前左通直郎、直秘阁、权判西京国子监。寻具状辞免。今月十七日，河南府送到尚书省劄子一道，奉圣旨不许辞免者。闻命惶惧，不知所措。臣闻“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，今主上亲政之初，臣未极其言，而遽为孙言，则不敬莫大乎是。臣是以不避斧钺之诛，而必尽其辞也。

臣昨被恩命，即具奏陈，乞将臣丁忧服阕之初，辞免表状，特赐省览，则知臣所以辞者，盖守古义，非出私意。今奉圣旨，不许辞免。臣诚至愚，不喻朝廷之意，不知以臣前日所陈进退之义为是乎，为非乎？若以为是，则受为非义。臣四十年学圣人之道，敢以非义而受，致朝廷于过举乎？若以臣前日所陈为非是，臣狂妄不知义理，狂妄不知义理之人，使去宜也，岂可处教道之职？不知使臣以何义受之？臣窃思之：岂非朝廷以臣微贱，去就不足为轻重，故忽弃其言，陛下不经省览，而辅臣莫以告也？臣诚微贱，然臣之言本诸圣贤之言，臣之进退，守儒者进退之道。虽朝廷不见省察，臣恐天下后世有诵其言、思其义，而以进退儒者之道议朝廷也。故臣区区爱君之意，不能自已，尚冀微诚，感悟圣心。谨昧死以闻，不敢受命。再渎宸严，臣无任。

谢复官表（元符三年十月）

臣颐言：今月二十日，准河南府送到官诰一道。伏蒙圣恩，授臣通直郎、权判西京国子监者。始窜遐荒，分甘终废；岂期洪造，复畀旧官？仰荷恩私，伏增愧惧。（中谢。）

窃念臣天资愚暗，自致放投；既仰荷于宽恩，如安居于乐土；忽遇非常之宥，继蒙牵复之恩。兹盖伏遇皇帝陛下道大兼容，明无不照；念先帝经筵之旧，推至仁爱物之心。臣敢不益善其身，励精所学，期有传于后世，以上报于深恩！