游氏本拾遗

问文中子“圆者动，方者静”，先生曰：“此正倒说了。静体圆，动体方。”

问：“管仲设使当时有必死之理，管仲还肯死否·”曰：“董仲舒道得好，惟仁人正其义不谋其利，明其道不计其功。”

问知崇礼卑。曰：“崇的便是知，卑的便是礼。”

问：“充塞乎天地之间，莫是用于天地间无窒碍处否·”曰：“此语固好，然孟子却是说气之体。”

问寝不尸，曰：“毋不敬。”

因论持其志，先生曰：“只这个也是私。然学者不恁地不得。”

古者大享，夫人有见宾之礼。南子虽妾，灵公既以夫人处之，使孔子见，于是时岂得不见？

“天且不违，况于鬼神乎·”鬼神言其功用，天言其主宰。

“天下雷行，物与无妄”，先天后天，皆合乎天理也，人欲则伪矣。

“古人善推其所为而已矣”，此特告齐王云尔，圣人则不待推。

仲尼圣人，其道大，当定、哀之时，人莫不尊之。后弟子各以其所学行，异端遂起，至孟子时，不得不辨也。

“岁寒然后知松柏之后凋”，只取坚不变之义。

“鼓万物而不与圣人同忧”，圣人有为之功，天地不宰之功。

孔子之时，周室虽微，天下诸侯尚知尊周为义，故《春秋》之法，以尊周为本。至孟子时，七国争雄，而天下不知有周，然而生民涂炭，诸侯是时能行王道则可以王矣，盖王者天下之义主也，故孟子所以劝齐之可以王者此也。

初见先生，次日先生复礼，因问安下饭食稳便。因谓君子食无求饱，居无求安，颜子箪瓢陋巷不改其乐，箪瓢陋巷何足乐？盖别有所乐以胜之耳。（伊川）

问：“佛戒杀生之说如何·”曰：“儒者有两说。一说，天生禽兽，本为人食，此说不是。岂有人为虮蝨而生耶？一说，禽兽待人而生，杀之则不仁，此说亦不然。大抵力能胜之者皆可食，但君子有不忍之心尔。故曰：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。’旧先兄尝见一蝎，不忍杀，放去。颂中有二句云：‘杀之则伤仁，放之则害义。’”（伊川）

“敬以直内，义以方外”，与“德不孤”，一也。为善者以类应，有朋自远方来，充之至于塞乎天地，皆不孤也。

伯夷，孟子言其迹得圣人之清，孔子言清而有量，故曰：“不念旧恶，怨是用希。”又曰：“求仁而得仁，又何怨·”若曰饿于首阳之下，但不食周粟，贫且饿尔，非谓不食周粟，至于采薇而食之，如史迁之说也。

乐随风气，至《韶》则极备。若尧之洪水方割，四凶未去，和有未至也。至舜以圣继圣，治之极，和之至，故《韶》为备。

舜巡狩，每五载一方。

仁在己，让不可也。若善名在外，则不可不让。

管仲不死，观其九合诸侯，不以兵车，乃知其仁也。若无此，则贪生借死，虽匹夫匹妇之谅亦无也。