罗氏本拾遗

凡看书，各有门庭。《诗》《易》《春秋》不可逐句看，《尚书》《论语》可以逐句看。

“赤舄几几”，只是形容周公一个气象，乃孟子所谓“睟面盎背，四体不言而喻”之意。“雍雍在宫，肃肃在庙”，亦只是形容文王气象。大抵古人形容圣人，多此类。如“倬彼云汉，为章于天”，亦是形容圣人也。

“不识不知”，言文王化其民，“日用不知”，皆由天理也。

“与子游闻之”，当作“于子游闻之”。若两人同闻，安得一个知，一个不知？

“利”字不联“牝马”为义。如云“利牝马之贞”，则《坤》便只有三德。

阴必从阳，然后“乃终有庆”也。

“黄”，中色，“裳”，宜在下；则“元吉”。

他卦皆有悔、凶、咎，惟《谦》未尝有；他卦有待而亨，惟《谦》则便亨。

《谦》，君子所以有终，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鸣谦，处中得正而有德者，故鸣谦者，乃“中心得也”。上六鸣谦，乃有求者也，有求之小，止于征国邑而已，故曰“志未得也”。

《蹇》“以反身修德”，故往者在外也，在外必蹇；来者在内也，在内则有誉。“无尤”，“来连”，“朋来”，“来硕”，皆反身修德之谓也。“蹇蹇”，不暴进，内顾之象也。暴进出外则无事矣。“连”音平。连则无穷也。朋来则众来，言朋来未免于有思也。至于来硕，则来处于大人之事也，故曰“从贵”。

阖辟便是易，一阖一辟谓之变。

尧之亲九族，以明俊德之人为先。盖有天下国家者，以知人为难，以亲贤为急。

善学者，要不为文字所梏。故文义虽解错，而道理可通行者不害也。

《论语》，曾子、有子弟子论譔。所以知者，唯曾子、有子不名。（伊川）

“学而时习之”，鹰乃学习之义。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”说在心，乐主发散在外。（伊川）

孝弟本其所以生，乃为仁之本。孝弟有不中理，或至于犯上，然亦鲜矣。孟子曰：“孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。”不失其身而事亲，乃诚孝也。推此，亦可以知为仁之本。（明道）

“敬事而信”以下事，论其所存，未及治具，故不及礼乐刑政。（伊川）

“行有余力”者，当先立其本也。有本而后学文，然有本则文自至矣。（明道）

“致身”犹言致力，乃委质也。（明道）

人安重则学坚固。（伊川）

“礼之用，和为贵”，有不可行者，偏也。（伊川）

贫而能乐，富而能好礼，随贫富所治当如此。子贡引切磋、琢磨，盖治之之谓也。若贫而言好礼，则至于卑，富而言乐，则至于骄。然贫而乐，非好礼不能；富而好礼，非乐不能。（明道）

“为政以德”，然后无为。（伊川）

回于孔子之道无所不说，故“如愚”。退而省其所自得，亦足以开发矣，故曰“不愚”。

“视其所以”，所为也；“观其所由”，所从也；“察其所安”，所处也。察其所处，则见其心之所存。在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。（明道）

“君子不器”，无所不施也。若一才一艺，则器也。（伊川）

子贡问君子，孔子告以“先行其言而后从之”，而“可以为君子”，因子贡多言而发也。（伊川）

“先行其言而后从之”，谓观人者彼能先行其言，吾然后信之。（伊川）

“周”谓周旋，“不比”谓不相私比也。（伊川）

“学而不思”则无得，故“罔”。“思而不学”则不进，故“殆”。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，五者废其一，非学也。（伊川）

“尤”，罪自外至也；“悔”，理自内出也。修天爵则人爵至，“禄在其中”矣。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。若颜、闵则不然矣。君子谋道不谋食，学也禄在其中矣。然学不必得禄，犹耕之不必得食，亦有馁在其中矣。君子知其如此，故忧道不忧贫，此所以告干禄也。（伊川）

奢自文生，文过则为奢，不足则为俭。文者称实而为饰，文对实已为两物，奢又文之过，则去本远矣。俭乃文不足，此所以为礼之本。（伊川）

仁者如射，射而不中，不怨胜己者，反求诸己而已，岂有争也？故曰“其争也君子”。（伊川）

“下而饮”，非谓下堂而饮，离去射位而饮也。若下堂而饮，则辱之甚，无此。（伊川）

“素”喻质，“绘”喻礼。凡绘，先施素地而加采，如有美质而更文之以礼。（伊川）

灌以降神，褅之始也。“既灌而往者”，自始以至终，皆无足观，言鲁祭之非礼也。“不知”者，盖为鲁讳。如自此事而正之，其于天下，如指掌之易。（伊川）

“为力”犹言为功。射有五善，为功不一，故曰“不同科”。所谓五善者，观德行，别邪正，辨威仪云云。（伊川）

“事君尽礼”，在他人言之，必曰小人以为谄也；圣人道弘，故止曰“人以为谄也”。（伊川）

“乐得淑女以配君子，不**其色”，是“乐而不**”。“哀窈窕，思贤才，求之不得，展转反侧”，是“哀而不伤”。（明道）

“成事不说”至“既往不咎”者，大概相似。重言之，所以深责之也。如今人嗟惜一事，未尝不再三言之也。（伊川）

成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然耳。（伊川）

“里”，居也，择仁而处之为美。（明道）

“知者利仁”，知者以仁为利而行之。至若欲有名而为之之类，皆是以为利也。

知者知仁为美，择而行之，是“利仁”也。心有其仁，故曰利。（伊川）

“君子怀德”，惟善之所在；“小人怀土”，惟事之所在。“君子怀刑”，惟法之所在，“小人怀惠”，惟利之所在。（伊川）

子贡问：“赐也何如·”赐自矜其长，而孔子以瑚琏之器答者，但瑚琏可施礼容于宗庙，如子贡之才可使于四方，可使与宾客言而已。（伊川）

未能自信，不可以治人，孔子所以说漆雕开之对。（明道）

子贡常方人，故孔子答以“不暇”，而又问“与回也孰愈”，所以抑其方人也。

“闻一知十”，“闻一知二”，举多少而言也。“曰吾与女弗如也”，使子贡喻其言，知其在勉；不喻，则亦可使慕之，皆有教也。

“不欲人之加诸我”者，“施诸己而不愿”者也。“无加诸人”者，“己所不欲，勿施于人”者也。此“无伐善，无施劳”者能之，故非子贡所及。（伊川）

“夫子言性与天道，不可得而闻”，唯子贡亲达其理，故能为是叹美之辞，言众人不得闻也。（伊川）

“蔡”与“采”同。大夫有采地，而为山节藻棁之事，不知也。山节藻杭，诸侯之事也。（伊川）

“三月不违仁”，言其久也，然非成德之事。

“祝鮀之佞”，所谓巧言；“宋朝之美”，所谓令色。当衰世，非此难免。（伊川）

“上知”，高远之事，非中人以下所可告，盖踰涯分也。（伊川）

民之所宜者务之，所欲与之聚，所恶勿施尔也。人之所以近鬼神而亵之者，盖惑也，故有非鬼而祭之、**祀以求福，知者则敬而远之。（明道）

知如水之流，仁如山之安。动、静，仁、知之体也，动则自乐，静则自寿。非体仁知之深者，不能如此形容之。（伊川）

觚之为器，不得其法制，则非觚矣。举一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦犹是也。（伊川）

宰我言：如井中有人，仁者当下而从之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，难罔以非其道。（明道）

博学于文，而不约之以礼，必至于汗漫。所谓约之以礼者，能守礼而由于规矩者也。未及知之也，止可以不畔道而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，与此相近。颜渊曰：“博我以文，约我以礼，欲罢不能。”是已知之而进不止者也。（明道）

中庸之德，不可须臾离，民鲜有久行其道者也。（伊川）

圣则无大小，至于仁，兼上下大小而言之。博施济众亦仁也，爱人亦仁也。“尧、舜其犹病诸”者，犹难之也。博则广而无极，众则多而无穷，圣人必欲使天下无一人之恶，无一物不得其所，然亦不能，故曰“病诸”。“修己以安百姓”，亦犹是也。（伊川）

人于文采，皆不曰吾犹人也，皆曰胜于人尔。至于躬行君子，则吾未见其人也。（伊川）

泰伯知王季之贤，必能开基成王业，故为天下而三让之，言其公也。（明道）

泰伯三以天下让者，立文王则道被天下，故泰伯以天下之故而让之也。不必革命，使纣贤，文王为三公矣。（伊川）

凡人有所计校者，皆私意也。孟子曰：“惟仁者为能以大事小。”仁者欲人之善而矜人之恶，不计校小大强弱而事之，故能保天下。“犯而不校”，亦乐天顺理者也。（伊川）

人而不仁，君子当教养之。不尽教养，而惟疾之甚，必至于乱。（明道）

为学三年，而不至于善，是不善学也。（明道）

乱，治也。师挚始治《关雎》之乐，其声洋洋乎盈耳哉，美之也。（明道）

“洋洋盈耳”，美也。孔子反鲁，乐正，《雅》《颂》各得其所。其后自太师而下，入河蹈海，由乐正，鲁不用，而放弃之也。（伊川）

“禹，吾无间然矣”，言德纯完，无可非间。（明道）

“子罕言利”，非使人去利而就害也，盖人不当以利为心。《易》曰：“利者，义之和。”以义而致利斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《论语》一部，言仁岂少哉？盖仁者大事，门人一一纪录，尽平生所言如此，亦不为多也。（伊川）

“吾有知乎哉？无知也”者，尽以告人，他无知也，与“吾无隐乎尔”同。（伊川）

“叩”，就也。“两端”犹曰两头，谓始终告鄙夫也。（伊川）

“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”者，嗜欲将至，有开必先也。（伊川）

“可与共学”，所以求之也。“可与適道”，知其所往也。“可与立”者，笃志固执而不变也。“权”与权衡之“权”同，称物而知其轻重者也。人无权衡，则不能知轻重。圣人则不以权衡而知轻重矣，圣人则是权衡也。（伊川）

寝食不当言语，时必齐如也，临祭则敬也。（明道）

“色斯举矣”，不至悔吝；“翔而后集”，审择其处。（明道）

山梁雌雉得其时，遂其性；而人逢乱世，反不得其所。子路不达，故共具之。孔子俾子路复审言详意，故三嗅而起，庶子路知之也。（伊川）

“先进”犹言前辈也，“后进”犹言后辈也。“先进之于礼乐”，有其诚意而质也，故曰“野人”。“后进之于礼乐”，习其容止而文者也，故曰“君子”。孔子患时之文弊，而欲救之以质，故曰“如用之，则吾从先进”，取其诚意之多也。（明道）

“先进于礼乐，野人也”，谓其质朴。“后进于礼乐，君子也”，谓其得宜。周末文弊，当时之人自谓得宜，而以古人为质朴，故孔子欲从古人，古人非质朴也。（伊川）

“从我于陈、蔡者，皆不及门”，言此时皆无及孔子之门者，思其人，故数颜子以下十人有德行者、政事者、言语者、文学者，皆从于陈、蔡者也。（明道）

四科，乃从夫子于陈、蔡者尔。门人之贤者，固不止此，曾子传道而不与焉，故知十哲，世俗之论也。（明道）

闵子之于父母昆弟，尽其道而处之，故人无非间之言。（伊川）

“过犹不及”，如琴张、曾皙之狂，皆过也，然而行不掩焉，是无实也。（明道）

才高者过，过则一出一入；卑者不及，则怠惰废弛。（明道）

师、商过不及，其弊为杨、墨。杨出于义，墨出于仁。仁义虽天下之美，然如此者，失之毫厘，谬以千里。（伊川）

曾子少孔子，始也鲁，观其后明道，岂鲁也哉？（明道）

善人，非豪杰特立之士不能自达者也，苟不履圣贤之迹，则亦不入其奥，故为邦必至于百年，乃可以胜残去杀也。孟子以乐正子为善人信人。有诸己之谓信，能充实之，可以至于圣贤，然其始必循辙迹而后能入也。论笃，言之笃厚者也，取于人者，惟言之笃厚者是与。君子者乎？色庄者乎？未可知也。不可以论笃遂与之，必观其行事乃可也。（明道）

“一日克己复礼，天下归仁”者，言一旦能克己复礼，则天下称其仁，非一日之间也。（伊川）

子路之言信，故“片言可以折狱”。（伊川）

“宿”谓预也，非一宿之“宿”也。（伊川）

子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心者也，故孔子因问而告之。（伊川）

“先之劳之”者，昔周公师保万民，《易》曰：“以左右民。”师保左右，先之也。劳，勉也，又劳勉之。（伊川）

子路问政，孔子既告之矣，及请益，则曰“无倦”而已，未尝复有所告，姑使深思之也。（明道）

凡有物有形则有名，有名则有理。如以大为小，以高为下，则言不顺，至于民无所措手足也。（伊川）

“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，如何？曰：“昔在经筵时尝说，因言陛下若以期月之事问臣，臣便以期月之事对，若以三年之事问臣，臣便以三年之事对。期月而已者，整顿大纲也。若夫有成，则在三年也。然期月、三年之说，今世又不同，须从头整理可也。汉公孙弘言：‘三年而化，臣窃迟之。’李石对唐文宗以谓：‘陛下责治太急。’皆率尔之言，本不知期月。三年之事。”（伊川）

三十年为一世，三十壮有室也。“必世而后仁”，化浃也。（伊川）

冉子谓季氏之所行为政，孔子抑之曰：“其事也。”言季氏之家事而已，谓之政者僭也。如国有政，吾虽不用，犹当与闻之也。（伊川）

“言不必信，行不必果，唯义所在”，大人之事。“言必信，行必果，硁硁然”，小人之事。小人对大人为小，非为恶之小人也，故亦可以为士。（明道）

“刚”者坚之体，发而有勇曰“毅”，“木”者质朴，“讷”者迟钝。此四者比之巧言令色则近于仁，亦犹不得中行而与狂狷也。（伊川）

“切切”如体之相磨，“偲偲”则以意。此言告子路，故曰“切切，偲偲，怡怡如也”。（明道）

“善人教民七年，亦可以即戎”，圣人度其时可矣，如小国五年，大国七年云。（伊川）

原宪，孔子高弟，问有所未尽。盖克伐怨欲四者无，然后可以为仁，有而不行，未至于无，故止告之以为难。（伊川）

“邦有道谷，邦无道谷，耻也”，此泛举也。“直哉史鱼”，不若“君子哉蘧伯玉”。然则“危言危行”“危行言逊”，乃孔子事也。危，犹独也，与众异不安之谓。邦无道，行虽危而言不可不逊也。（明道）

“直哉史鱼”，不若“君子哉蘧伯玉”。“卷而怀之”，乃“危行言逊”也。“危行”者，严厉其行而不苟，言则当逊。（伊川）

“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”，此为作《春秋》而言也。晋文公实有勤王之心，而不知召王之为不顺，故谲掩其正。齐桓公伐楚，责包茅，虽其心未必尊王，而其事则正，故正掩其谲。孔子言之以为戒。正者正行其事耳，非大正也，亦犹管仲之仁，止以事功而言也。（伊川）

桓公杀公子纠，管仲不死而从之。杀兄之人，固可从乎？曰：“桓公、子纠，襄公之二弟也，桓公兄而子纠弟也。襄公死，则桓公当立，此以《春秋》知之也。《春秋》书桓公，则曰‘齐小白’，言当有齐国也，于子纠，则止曰‘纠’，不言‘齐’，以不当有齐也，不言‘子’，非君嗣了也。《公》《谷》并注四处皆书‘纳纠’，《左传》独言‘子纠’，误也。然书齐人取子纠杀之者，齐大夫尝与鲁盟于蔇，既欲纳纠以为君，又杀之，故书‘子’，是二罪也。管仲始事纠，不正也，终从于正，义也。召忽不负所事，亦义也。如魏徵、王珪不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。（伊川）

“君子固穷”者，固守其穷也。（伊川）

“知及之，仁不能守之”，此言中人以下也。若夫真知，未有不能行者。（伊川）

民于为仁，甚于畏水火，水火犹有蹈而死者，言民之不为仁也。（伊川）

为仁在己，无所与让也。（明道）

谅与信异，自大体是信，亮必为也。（明道）

谅，固执也，与“亮”同，古字通用。孟子曰：“君子不亮，乌乎执·”（伊川）

“性相近”，对“习相远”而言，相近犹相似也。上智下愚才也，性则皆善。自暴自弃然后不可移，不然则可移。（伊川）

“吾其为东周乎·”若用孔子，必行王道。东周衰乱，所不肯为也，亦非革命之谓也。（明道）

“恭则不侮”，盖一恭则仁道尽矣，又宽以得众，信为人所任，敏而有功，惠以使人，行五者于天下，其仁可知矣。（明道）

佛肸召子，必不徒然，其往义也，然终不往者，度其不足与有为也。

六言六蔽，正与“恭而无礼则劳”，“宽而栗，刚而无虐”之义。盖好仁而不好学，乃所以愚，非能仁而愚，徒好而不知学乃愚。（明道）

《二南》，人伦之本，王化之基，苟不为之，则无所自入。古之学者必“兴于《诗》”。“不学《诗》无以言”，故犹“正墙面而立”。（明道）

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也，是亦教诲之而已矣。”孔子不见孺悲，所以深教之也。（明道）

“君子不施其亲。”施，与也，言其不私其亲昵也。（伊川）

与人交际之道，则子张为广，圣人亦未尝拒人也。（明道）

“日知其所亡，月无忘其所能”，此可以为人师法矣，非谓此可以为人师道。

学不博则不能守约，志不笃则不能力行，切问近思在己者，则仁在其中矣。（明道）

“望之俨然”，秉天阳高明气象。“即之也温”，中心和易而接物也温，备人道也。“听其言也厉”，则如东西南北正定，地道也，盖非礼勿言也。君子之道，三才备矣。（明道）

“大德不逾闲”，指君臣父子之大义。小德如援溺之事，更推广之。（伊川）

学既优则可以仕，仕既优则可以学。优裕，优闲，一也。（伊川）

子张既除丧而见，予之琴，扣之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”推此言之，子张过于薄，故“难与并为仁矣”。（明道）

子贡言性与天道，以夫子聪明而言；“绥之斯来，动之斯和”，以夫子德性而言。（伊川）

“因民之所利而利之”，若耕稼陶渔，皆因其顺利而道之。（明道）

知言之善恶是非，乃可以知人，孟子所谓“知言”是也。必有诸己，然后知言，知之则能格物而穷理。（伊川）

今之城郭，不为保民。（明道）

君子道弘，故可大受：而不可小了知测。此孟子所以四十不动心，小人反是。（明道）

有若等自能知夫子之道，假使汙下，必不为阿好而言，谓其论可信也。（伊川）

恻恻然隐，如物之隐应也，此仁之端绪。赤子入井，其颡有泚，推之可见。（伊川）

墨子爱其兄之子犹邻之子，《墨子》书中未尝有如此等言，但孟子拔本塞源，知其流必至于是，故直之也。（伊川）

“广居”，“正位”，“大道”，一也。不处小节，即是广居。

事亲若曾子而曰“可”者，非谓曾子未尽善也。人子事亲，岂有大过曾子？孟子之心，皆可见矣。（明道）

“君仁莫不仁，君义莫不义。”天下之治乱系乎人君仁不仁耳。离是而非，则生于其心，必害于其政，岂待乎作之于外哉？昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：“我先攻其邪心，心既正，然后天下之事可从而理也。”夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之。然非心存焉，则一事之失，救而正之，后之失者，将不胜救矣。格其非心，使无不正，非大人其孰能之·（伊川）

君子小人泽及五世者，善恶皆及后世也。（伊川）

“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，此皆时也，未尝不合中，故曰“君子而时中”。（伊川）

孔子于孺悲，所谓不屑之教诲者也。（伊川）

命皆一也。莫之致而至者，正命也。桎梏而死者，君子不谓命。（伊川）

而恕者，入仁之门。（伊川）

仁，理也。人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也。（伊川）

“充实而有光辉”，所谓修身见于世也。（伊川）

“带”盖指其近处，“下”犹舍也，离也。古人于一带，必皆有意义。“不下带而道存”，犹云只此便有至理存焉。（此一段伊川语，得之马时仲。按：伊川弟子马伸，字时中。）

“经德不回”，乃教上等人。祸福之说，使中人以下知所畏惧修省，亦自然之理耳，若释氏怖死以学道，则立心不正矣。（明道）