卷第十四 明道先生语 四(1 / 1)

亥九月过汝所闻 刘绚质夫录

绚问:“先生相别,求所以教。”曰:“人之相爱者,相告戒必曰凡事当善处。然只在仗忠信,只不忠信,便是不善处也。”

有人治园圃,役知力甚劳。先生曰:“《蛊》之象:‘君子以振民育德。’君子之事,惟有此二者,余无他为。二者,为己、为人之道也。”

“博学而笃志,切问而近思”,何以言“仁在其中矣”?学者要思得之,了此,便是彻上彻下之道。

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”先生曰:“弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。”(《西铭》言弘之道。)

读书要玩味。

《中庸》始言一理,中散为万事,末复合为一理。

《中庸》曰:“大哉圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千,待其人而后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。”皆是一贯。

持国曰:“若有人便明得了者,伯淳信乎·”曰:“若有人,则岂不信?盖必有生知者,然未之见也。凡云为学者,皆为此以下论。孟子曰:‘尽其心者知其性也,知性则知天矣;存其心,养其性,所以事天。'便是至言。”

佛氏不识阴阳昼夜死生古今,安得谓形而上者与圣人同乎?

佛言前后际断,纯亦不已是也,彼安知此哉?子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”自汉以来儒者,皆不识此义,此见圣人之心纯亦不已也。《诗》曰:“维天之命,於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯”,盖曰文王之所以为文也。纯亦不已,此乃天德也。有天德便可语王道,其要只在慎独。

学要在敬也、诚也,中间更有个仁,“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”之意。(敬主事。)

人之学不进,只是不勇。

或问:“《系辞》自天道言,《中庸》自人事言,似不同。”曰:“同。《系辞》虽始从天地阴阳鬼神言之,然卒曰:‘默而成之,不言而信,存乎德行。'《中庸》亦曰:‘鬼神之为德,其盛矣乎!视之而不见,听之而不闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:“神之格思,不可度思,矧可射思。”夫微之显,诚之不可掩,如此夫!'是岂不同·”

人多言广心浩大,然未见其人也。

“乐则行之,忧则违之”,乐与忧皆道也,非己之私也。

圣人致公,心尽天地万物之理,各当其分。佛氏总为一己之私,是安得同乎?圣人循理,故平直而易行。异端造作,大小大费力,非自然也,故失之远。

《易》中只是言反复往来上下。

伊尹曰:“天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也。”释氏之云觉,甚底是觉斯道?甚底是觉斯民?