对宇宙世间的执有、执无，说有、说无，都是落入对世间进行二分法的执取。有一位信徒问智藏禅师：“请问禅师，有没有天堂地狱？”

智藏禅师说：“有啊！”

信徒又再问：“有没有佛、法、僧三宝？”

“有啊！”

“有没有善恶因果报应？”

“有啊！”

不管问什么，智藏禅都回答“有”。

这个信徒不解的对智藏禅师说：“你都回答有，是不是不究竟？”

智藏禅师说：“难道你有另外的佛法吗？”

信徒回答说：“我在金山禅师那里，所听到的不是这样。”

“怎么样？”

“我问他，有没有天堂地狱？他说无；我又问他，有没有佛、法、僧三宝？他也说无；我又问他，有没有因果报应？他也是说无。他的境界很高，都是无，你怎么都说有呢？”

智藏禅师说：“我来问你，那个金山禅师有没有妻子儿女呀？”

“没有。”

他有没有庭园舍宅？”

“没有。”

“有没有黄金财宝？”

“也没有。”

“所以金山禅师跟你讲无。我再问你，你有没有妻子儿女？”

“我有啊！”

“你有没有庭园舍宅？”

“有啊！”

“你有没有黄金财富？”

“有啊！”

“所以我跟你讲有啊！”

世间的道理，说无、说有都是对的，有和无一体两面，从“无”来看，或是从“有”来看，但看吾人的看法与见解。对宇宙世间的执有、执无，说有、说无，都是落入对世间进行二分法的执取。《般若心经》谈到：“空即是色，色即是空。”意即精神是物质的内涵，物质是精神的功用，两者之间是一种相依相待的关系。

学佛，甚至对任何一件人事物的评判，不须在“有无”上推敲，分别计较，当要“两头共截断，一剑倚天寒”，行于中道才是。