“明”言有“道”

性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。

“明”言今说

人性是心的本体，天理是人性的源头，尽心就是尽其天性。

今人得“道”

王阳明认为，人的天性受之于天，充溢于内心，与天理一脉相承，只要依从本心生活，自然可以尽其天性、顺从天理。这跟现代哲学所谓“按规律办事”并不背离，只不过，现代哲学认为，首先要探索规律、掌握规律，然后按规律办事，王阳明则认为，只要尽其天性，自然顺应了规律。这一说法比较玄妙，难以讨论，有兴趣的人不妨试试看。

尽其天性的第一步是观照天性，或者说，“认识你自己”。

王阳明又说：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟（悌），见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”前面说“性是心之体”，这儿又说“知是心之本体”，可见在王阳明看来，天性即是良知，良知即是天性，而良知自然释放，便是真、善、美，便是孝悌心、同情心、仁爱心以及其他种种美好的感情。

王阳明是一个性情中人，主张“尽性”，不喜欢违逆天性的生活。他的“心学”虽然从佛家汲取了许多营养，但他对佛家抛弃父母家室的做法不以为然。有一次，他对弟子说：“佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相。”弟子请问何意，他说：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇：都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别，何曾著父子、君臣、夫妇的相？”

什么意思呢？所谓“著相”，意为偏执观念、心理障碍，父子之爱、君臣之义、夫妇之情都出自天性，自然而然地表达出来，何有障碍？刻意去逃避，反倒成了心障。

但是，王阳明的观点虽有道理，却不尽然。佛家站在更高的高度看问题，弘扬的是一种可敬的“大我”精神，他们并不是“逃了”君臣、父子、夫妇，而是抱持“一切可舍”、“我不入地狱，谁入地狱”的信念，本着“无缘大慈，同体大悲”的情怀，将“小我”置之度外，视众生如父如母，追求“普度众生”。好比一个战士，当他走上战场后，不管他的天性是否爱父母妻儿，都无法顾及父母妻儿，只能抱定“牺牲我一个，幸福千万人”的信念去追求胜利，不惜捐生弃命。佛家要跟万千“心魔”作战，跟战场上的战士一样，自然无暇旁顾。王阳明所谓“破心中贼”，如同佛家的战“心魔”，但仍以“小我”为基，不及佛家的高远。

但是，是否每个学佛之人都能跳出“小我”而追求“大我”呢？那就不一定了！有一年，王阳明闲游虎跑寺，听说一个僧人闭关三年，不言不视，觉得不可思议，便登门拜访。

和尚如泥塑木雕般坐在那儿，纹丝不动。王阳明想试一下他，大喝道：“终日口巴巴说什么？终日眼睁睁看什么？”

和尚吓得跳起来，睁开眼睛，跟王阳明交谈起来。王阳明听说他家尚有老母在堂，便问：“想念母亲吗？”

和尚愣了愣，答道：“无法不想。”

王阳明笑了，给他讲了一番“爱亲本性”的道理，和尚听了，眼泪哗哗地直淌，当即哭着谢过阳明，收拾行李回家去了。

和尚由“战士”变成了“复员军人”，似乎印证了王阳明“佛氏不著相，其实著了相”的观点，但事实上，著相或不著相，纯由个人修为而定。和尚回家孝养母亲，站在“小我”的立场，无可指责；站在“大我”的立场，说明他向道之心不诚，信念不坚定。他的行为，好比士兵扔掉枪支回家尽人子的义务，应该夸奖或者指责，关键看你以怎样的标准进行评价，不能一概而论。

王阳明在对待家人的问题上，大抵追求尽心尽性，但违逆心性而心随事转的情况也很多，一个心怀大志、事业成功的男人，很难同时是一个好儿子、好丈夫、好父亲，王阳明也不例外。他第一个对不起的人是他的妻子诸氏。诸氏是他的亲表妹、江西布政司参议诸养和的女儿，当他17岁时，经“父母之命，媒妁之言”，两人结为夫妻。当时王阳明正迷恋道学，每日钻研“长生久视”之术，新婚之日，他抛开家中成群的宾客，闲游铁柱宫，见一位道士盘腿坐于榻上，交谈之下，得知道士懂养生之术，于是盘腿与其对坐，相谈甚欢，竟将婚礼置于脑后，直到第二天清晨，才被焦急不已的岳父派人找回家。俗话说“春宵一刻值千金”，他却让新娘独守空房，于情于理都说不过去，即此也可见他的率性。

后来，王阳明仕途奔波，跟妻子相聚时少，让妻子独守空房的日子太多太多，那几乎成了他一份还不起的债务。不过，他并未放弃做丈夫的责任，当他初入官场，郁郁不得志时，曾写过一首《又重游开先寺题壁》：

中丞不解了公事，到处看山复寻寺。

尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。

三月开先两度来，寺僧倦客门未开。

山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。

君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。

未妨适意山水间，浮名于我迹何有！

好一个“尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去”！此语正好写出了许多男士的心声，他们心怀责任，为了让妻儿过上“好日子”，不得不忍受无聊乃至厌烦的工作。

王阳明第二个对不起的人是他的奶奶，当他入仕后，奶奶年近百岁，他多次请求辞职回家，陪侍在奶奶身边，因皇上不准辞职，以至奶奶临终时，也未能见上一面，成终生之憾。

王阳明第三个对不起的人是他的父亲公王华。王阳明平定“宸濠之变”后不久，听说退职在家的父亲病重，内心焦急，四次上书向皇上请假，都未获批准，因此产生了“弃职逃归”的念头。后来接到家信，说父亲病体已经痊愈，这才打消了“逃归”的念头。有一次，他问学生们：“我想弃职逃回时，你们为什么没一个赞成我？”

学生说：“先生思归一念，亦是著相。”

阳明沉思良久，说：“此相安得不著！”

但是，他虽有孝心，终究被公事缠缚，“忠孝不能两全”，无法在父亲身前尽孝。

王阳明还有两个对不起的人，一个是养子正宪，一个是儿子正聪。王阳明四十四岁时，因诸氏不生儿子，于是过继堂侄正宪为子。诸氏去世后，王阳明续娶张氏为妻，在他五十五岁时，张氏生了儿子正聪，令他喜出望外。但是，因公务繁忙，无论对继子还是儿子，他都没有时间尽教养之责。正宪一生平庸无奇，正聪才两岁时，王阳明奉命出征，死于征途，撇下孤儿寡母。王阳明临终前，深知家族内部矛盾重重，不免为正聪的未来担忧，于是委托他的弟子回来分了家，并让弟子们每年轮流选派两人前来照看正聪。他还写了一篇《同门轮年抚孤题单》，严正声明“诸叔侄不得参扰”。

王阳明死后，由于大学士桂萼攻讦他擅离职守等过，朝中政敌趁机落井下石，以致皇帝下诏停掉了对他的家人的恤典和世袭爵位，还将他的“心学”定为伪学，严禁流行。当地官员、恶少、家族中人，起而寻衅，正宪和正聪无法在家乡安居，不得不“逃窜”他乡，家产也被人瓜分。好在王阳明的弟子分外照应，两个孩子后来的处境还算不错，且正聪终于承袭了伯爵位。

在对待家人的问题上，王阳明究竟著相还是不著相呢？其实，无论著不著相，事情该怎样还会怎样，人的愿望和努力，终究无法跟大势所趋相抗。人只能“尽性”而已，却不能奢望结果一定合乎理想，顺其自然地生活就可以了！