性之外的东西在左右性，身体之外的东西在左右身体……人类，活在无穷无尽的借口当中。

中国人强调男权，所以重视家族、女人的贞洁等等。

西人在男权问题上没有形成文化，所以开放。

西人把性看做分享，国人把性看做占有。

分享的态度就使人放松并深刻；占有的态度使人紧张和抗拒。

性，从什么时候开始，成为一种交易，一种买卖？在这笔交易中，人得到的是快乐，是痛苦，还是单纯的性，还是钱？

情窦初开时的恋爱是真恋爱，可以没有性，只有情；没有占有，只有牺牲。真恋爱是一个人的事情，与他人无关，因为他爱的是“爱情”。

爱情和性的区别在于：爱情是虚幻的，性是真实的。前者如锦缎，后者如沙砾。前者如仙，后者如魔。

到底什么让你伤痕累累，到底什么让你悲痛欲绝？是“欲而不得”，还是“得到之后的虚空”？

《红楼梦》里有面神奇的镜子，一面是白骨，一面是你渴望的女人，看白骨，你就活下来；看那女人，你就是死路一条。而人，往往毫不犹豫地选择了后者。

是爱情表达的一部分，但绝不是爱情的全部。它强烈，可以使你身心如过山车般混沌绝望，并癫狂；可以把你催眠，让你沉醉数千年……但，一定还有更强烈的东西，能让你醒来。

人之得病，刚开始都源于情志不畅所致的经脉不通，若使经脉通畅，不过三点：1，愉悦。人高兴欢喜，气血融通欢畅。2，正常的完美的**，可以直接启动经脉攒聚的根砥——**，或丹田，并直达上源，通体通畅。3，锻炼。但锻炼有时不涉及心灵，较之前两者，所达效果不尽如人意。

现代人与古人相较，有一大不同：古人生活单纯，又有琴棋书画，虽三妻四妾，也只是个耗精的问题。今人则是精神压力甚重，上面抑制了脑下垂体，下面抑制了性腺，临**多见的要么是无性趣，而不是不能；要么是虚火亢进，不能持久而早泄。所以今人已不是单纯补精问题，而是要先解压的问题。

所谓正常的完美的**，首先是两情相悦，情感相对稳定而深沉，如此才能“绵绵若存，用之不勤”。女子得其欲——至阴得其真阳，一片温曛，则感恩深重，不怨不怒，亦无子宫之疾患。男子得其欲——至阳得真阴浸润，玉露温柔，则魂魄安定，淡定阳刚。

性养生要点：控制冲动，保持体能，能生育新生命就是接受死亡的挑战。

但是现在，人的生育能力急剧下降。

人因为贪欲而正在逐渐丢弃繁衍人类的重大使命。

变性手术，是为了不做自己，还是要做真实的自己？

印度《欲经》认为人的及其表现有十个阶段：

1、一见钟情。这时的透过人的眼睛而生成。

2、朝思暮想。这时的主要作用于人的大脑。

3、想象。已进入心中。

4、彻夜难眠，身心憔悴，衣带渐宽。这时对人的身体开始产生不良影响。

5、对眼中看到的事物产生反感或视而不见，只想着心中的事物。这时正在摧毁人的正常思维。

6、失去羞耻感，已摧毁良知。

7、对一切不管不顾，及于疯狂的边缘。

8、疯狂。

9、失去意识。

10、死亡。

当人被所奴役时，就不自由，也不道德。

有人问：人应该尽量断除呢，还是顺其自然？

曲曰：人人都有，但不能被奴役。而且，克制需要人更大的能量。

3、禁欲，是为了获得神力

为什么在印度瑜伽和中国的道教都非常强调性能量的修炼？因为这里涉及许多重要的内涵：一，你有无与别人合二为一的能力。二，你能否瓦解自我固执的自私，而具有分享爱的能力。三，你有无能力将一种低级的、物质的东西转化成高级的、精神的东西。四，你有无创造和再生的能力……

每当事物面临转化和超越的阶段时，对我们的人性都是一种考验。

原始初民并没有在情感上有更复杂的困扰，那是一种群居的生活，生存是第一位的，婚恋显然无足轻重。私有制产生的一个显着明证就是把某个女人据为己有。随着人类精神的不断进化，人类更走向某种极端：禁欲或纵欲。男女二性的关系由最初的阴阳混沌如一而变为水火不融、相互利用的冲突的双方。

西方人一方面惊讶于东方人在享乐上的克制情绪，尤其是当东方人把禁欲生活当作一种自觉的人生选择的时候。一方面惊讶于中国古代了不起的性能力，后宫佳丽三千，哎呦呦，难怪他们看好中国的**。

禁欲的动机通常有二：一是人生痛苦，爱欲便是其中最苦；二是自我禁欲可以比世俗生活获得更有智慧、更快乐、更有力量的生命。自觉地放弃一种快乐以加强另一种快乐，以期最终达到与神性的结合，从凡夫俗子的混乱心境演变为自制的圣人，是人修行的目标吧。

人，当被低级操纵的时候，会因缺乏精神力量而变得无能。所以，我们首先应该自觉地生活在圣洁当中，不断地提醒那“暗的自我”，不断地使“她”保持着向明，犹如持戒，当戒律已不再是戒律，而是我们肉身浑然不觉的习性的时候，那个“我”也会大放光明。

如若不成，也要保持一种刻骨的痛苦，至少那还是一份警醒，是和灵魂被启动的象征。我痛，故我在。尽管它的极限也可能摧毁和灵魂，但，我来过，用我半生不熟的青涩，向黑暗怒吼过……我已经表达了我的真诚，虽然这一世不成，但我要用下一世、或下下世的悲悯来成就、来勾兑、来圆满那份永恒的光明。

在诸多中，长生与爱情的尤为强烈，强烈到我们可以因爱恋而永生，也可以在永生之中尝遍那痛失所爱的悲伤与痛苦。因此我们说，除却生与死对话的那种严峻的时刻，我们漫长人生之中更多地要去体验生死夹缝中的那一刻，只有在那一刻，我们的痛苦与抉择方能显示出我们人之为人的本色……

在古老的印度，最有名的诗是艳情诗，歌颂的美和的快乐。最着名的行为则是离群苦行，鞭苔的惨毒的自虐行为。看来，无论古代文明还是现代文明，人们都在同样的困境中倍受煎熬。

在佛陀看来，人生的一切都是幻境，绝不可靠，也不过是一些渣滓，唯有内心的觉悟才是真谛。女性一旦不再作为异己的力量存在，不再作为男望的对象，她们便得到了释迦的尊重。历来出家的大多数人虽能在思想作如是观，但的困扰并不就此完结，于是佛教徒为了压制这种自然的需求，依旧强调禁欲，或在苏摩酒中求得幻觉上的逃避与沉醉。

女性对于宗教始终是个微妙的话题，要么它是个大魔障，要么它是个大拐杖，中国的道教尤其作如是观，道教内丹**的全部主旨就是通过性、消灭性、超越性。如果说，“人的躯体结构就是人的命运”（拿破仑），逃避就是逃避做人、就是逃避精神，那么，道教关于的态度则始终是一个难以逾越的高度。

道教的“**”使人们不再将自己封闭在孤独的精神境界中，而是开始充分挖掘能量的各种可能性，并希望通过能量的释放与吸收找到通往长生的门径。男女变成了性与自爱，性不再与爱相关，不再与**甚至是本能相关，它成了一门纯粹可操作的技术，飘忽在人性之外。

这确实是对以往传统禁锢思想或情感泛滥的一种反动，是一场关于生命再造的精糙实践。它使我们从以往的的鄙视或恐惧的态度中解放出来，并试图开始对的发挥。但由于它完全摒弃了情感的介入，使得这场实践缺乏人性。

它对于医学上的意义至今我们无从判定。但从社会意义上讲，它强调一种轻松、欢乐的人生观，强调男**阳之融合，而不是分离，承认妇女在事物上的重要性，认为健康长寿需要两性的合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束，这些都显示了道教与儒、释两家的不同之处。

“玄牝之门，是谓天地根”。从某种意义上讲，“**”抓住了我们人性当中某种根本的、致命的东西，但由于精神力量的软弱无能而缺乏一种更广大、更慈悲更深刻的爱，所以很多人并不能因为只掌握了部分真理而得救，相反地，他们陷入了更大的迷乱自残当中……

无论如何，任何精神的历程只有汇合的历程才更完满，而任何的历程也只有升华成灵性的历程才更高贵。

无论禁欲、纵欲还是遵守婚姻的法律，如果你不能摆脱官能的折磨，那都是一种能量的巨大浪费，是人生苦恼的源头，是无法痊愈的病态的伤口……只要你还纠缠于，你灵魂的飞升，就始终维持在一个很低的水平。

只有当你充满喜悦而又心性空灵时，你才能体会那种真正的结合，你性别的局限性已深深地臣服在那片纯粹的光芒之中……这是一种深刻的从阴阳**到阴阳突变的交融，哪怕只有一次，这种过程也意味着永恒。

就这样，你从生命的黑暗之中挣脱而出，结束了你生命之中的的焦渴。爱与神圣，使你变得强健有力，并完成了自我的飞跃：从祭坛走向神坛；从乞讨者变为给予者；从被创造者一变而为创造者。

从此，你，不再是祭坛上脆弱无辜的生命；不再是爱的乞讨者；不再是按照别人的观念而扭曲成长的人。你，开始恢宏，开始从容，开始给予，开始创造……