问：说教时节，既云十二年前略教所被，云何于五年即说广教？

答：制与说二字不可混：制即随时制戒也；说乃半月半月布萨时所说者也。五年虽制广教，但佛犹自说略教也。

问：未知僧尼广教即全说耶？抑陈其所有犯者？

答：讲义中云：随犯便结；若漏未起，不先制也。此广教虽五年已制，但佛半月半月仍自说略教。至十二年后乃重犯（即以前所制而重犯者），佛止不说，乃令弟子说。即改说广教也。

问：《四教仪集》注云：“经通五人，律惟佛制。如礼乐出自天子……”云何后付弟子乃广说耶？

答：“制”与“说”二字不同。若论制戒，始终惟佛能之，等觉以下犹非所堪；若说戒（半月半月）者，十二年前佛自说略教，十二年后，因重犯戒，佛止不说。乃令上座持律者说之，即是改说广教也。但以后制戒仍由佛制，绝非由弟子制。

问：**戒犯相表内，觉境与是非道二句名义如何？

答：觉境者，有知觉之境，非睡眠等；非道者，死形半坏，以下七条皆是也：或坏烂不成道形（前四），或是异物（后三）。

问：同上表内，为怨家逼，云何为自入他道？

答：为怨家逼持，令自体入他人道中也。是时，自无丝毫抵抗之能力。

问：同上戒境想表内，既云入道，云何又生道想、道疑、非道想三名相？

答：此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。

问：表七页、南山《行事钞》盗三宝物，先明知事人是非。是非二字，是否即因果耶？又并师心处分，师心是否即训为私心？

答：是。非者，即是能否（有资格否）为知事人。读《宝梁经》等之文可知。师心者，刚愎（杜撰）自慢者，谓之师心自用也。

问：同上。忧心念道，缘境既局。缘境是否指本戒？少应清洁。少字是否训稍？

答：缘境既局，此四字与下文多众务三字相对。少字训稍是也。

问：午后每多口渴，多饮茶水，有多不便，未知吃些冰糖有违戒律否？

答：可尔。

问：律惟佛制，等觉已下，犹非所堪；而南山判四分，依成实论分通大乘，亦制起心。若重缘者，即犯突吉罗①。如此岂无圣凡滥制之咎耶？

答：惟佛能制戒，南山绝非制戒也。四分本与成实同属空宗，南山依此而判，以契此土大乘之机，功在万世！对于南山教旨，乞仁者以后万勿怀疑！请以余以往之事，为前车之鉴可耳。

问：表七页十四行，云何谓望十方凡圣，则一一结罪？

答：常住常住物，为十方凡圣所共有，故云也。一一结者，非谓多罪，但此一夷，总望多境，故云一一耳——（录灵芝记）②。

问：同上行，诸部五分，指哪五分？

答：五分律。诸部者，应谓诸部中之一也。

问：《含注本》③七页，云何为叹誉死、快劝死？

答：叹誉：赞叹，誉扬；快劝：称心，劝勉。

问：表八页第四分，比丘以咒药乃至为按腹等堕他胎——波罗夷④云何堕胎后母死儿活，母死无犯，但结方便堕胎偷兰遮⑤？

答：对母决无杀心故。

问：表六页，境想后（第四分）取男物，作女物想；取女物，作男物想。二条同罪，为同波罗夷抑其他罪耶？

答：满五——夷；不满五——兰。

问：表十二页正面：灵芝《资持记》，染意窥看，念念重吉。深寮坐起，一一单提。重吉单提二句，是否为结罪意也？

答：是结罪。重吉：大**远方便；单提：第四十五独与女人露地坐戒。

问：表十五页，无主僧不处分过量房戒。境想过重表，兹拟于下。是否有讹？

答：是！

问：表十六页第七戒，具缘成犯内第三缘。《资持记》既云：此由有主，大小从他，故无过量。云何又制长佛六磔手广四磔手已上房？亦在具缘内耶？

答：长六广四已上房，乃乞处分，不满此量则不需乞，有主者，大小从他，所以决无过量之罪。至乞处分，则别是一事耳。第七戒长六广四之言，专就应处分否而说，与过量罪无有关系也（因第七戒中无有过量罪）。

问：表十九页正面，罪相表内，羯磨有三：单白、白二、白四，今作白竟，是否为单白？若是者，则作白一羯磨竟、乃至白三羯磨竟三条，将如何配合于羯磨中？若非者，则作白竟，为哪一段文？请详细示知。

问：忏僧残法中，直与摩那埵法与增上摩那埵法，有何差别？请示知。

答：犯僧残后，当日发露，向僧乞摩那埵法，僧即作羯磨与法。即日依行，共经六日夜，然后出罪。此直与法也。若犯僧残后覆藏者，须先依一、二（乞看讲义），然后增上与摩那埵法。增上者，即是后与之意也。

问：讲义内，大小二字以下之小注云：即三法下三品之事，三品指何三品？

答：此一句依灵芝记写录。下字稍未明白，应是依法所成之事也。三品即大事中事小事，如疏中所明（疏中指此为三品）。此品字不可与八品九品相混同，分别观之可也。

问：僧集约界小注中云：若戒场大界，并须尽唱制限集之。请详示知。

答：戒场（有场大戒）四处共集，如疏所明；大界（无场大界）二处共集，因说恣法通于界内外也。其他羯磨，当界自集（不通界外）。上且略答，后讲结界法时再详说也。

四处共集（共集至大界）。

因说恣法须在大界作也。有难乃开戒场。

二处共集

其他羯磨当界自集

问：戒场大界，疏中云。何谓无场大界？

答：有场大界在后文。

以上大意，乞转告诸师，因他人亦应怀疑也。

问：简众是非四满数中：不应诃、应诃、不得诃、亦得诃，请示其差别之大意。

答：共二种：不应诃同不得诃；应诃同亦得诃。惟文字稍有变化，其义无异也。

问：与欲、受欲、说欲，其意云何？

答：与欲者，即托汝传欲；受欲者，即领受代为传欲；说欲者，即至僧中代为说欲也。

问：五种与欲中，是否均为与欲者之言相耶？

答：是也。

问：五与欲中，前三种，其言词将何分别、方应与欲者之言相？

答：所分五种，悉依律文也。前三种，意同文别。病重之人，可随己意用一种，即成就与欲。不拘何种文句。

问：自然界六相，与界场外大界内之自然界有何差别？

答：不同！戒场外之自然，仅指无法之空地而言。无此界字（他处或作兰若，亦此意也）；若自然界，则加一界字。

问：现时各处丛林传戒，印有忏罪单一纸，于中列某甲须礼千佛忏若干乃至念大悲咒若干遍。未知此单出于何时？受戒以后是否必须行持？

答：此单出于近世。受戒以后必须行持。

问：七众自知有犯边罪。今欲全舍戒法，再乞受五八等戒。未知是先行忏悔后再受戒或先受戒后行忏悔？

答：若约已犯边罪（前曾受五、八、十，具而犯前四重者），今虽舍戒，亦不能即受五戒八戒。萨婆多⑥论云：“犯边罪者，更受五戒不得。”若约已前受七众戒时，或境不称心、或心境俱不相应决定不能得戒者，虽破四重，亦可不名边罪。仅名恶业，则不需舍戒（以无可舍故），可以先忏悔七日以上（但至诚恳切忏之，不必得清净相也），自誓受三归五戒八戒，或受菩萨戒可也。

至于沙弥、比丘戒，非不可受，以无师故。必须礼占察忏法得清净相已，则菩萨、沙弥、比丘三戒同时可得也。

问：比兵受具已，因有难事，不理已而必须犯夷罪者，先舍戒已，而后行之。他日复欲受具戒，是否为已犯边罪？

答：五、八、十，具皆舍之，非已犯边罪也。

问：对首羯磨，约事已分三品。而忏次兰众多对首，得中上品。应居众法对首之上，云何列相不列小众对首、而仅收入但对首中？

答：乞阅疏记可知。

问：从生偷兰，即从他而生。他字为指何境！

答：初二篇。

注释：

①突吉罗：梵文音译。佛教戒律，意指包括恶作、恶语在内的一切轻微违犯之罪。

②灵芝记：指宋代灵芝律学名著《行事钞资持记》。

③《含注本》：唐代道宣律学名著《四分律含注戒本》之略称。

④波罗夷：梵文音译。佛教戒律，意指极重的罪，违犯者被逐出僧（教）团。

⑤偷兰遮：梵文音译。佛教戒律，意指重罪、大罪。

⑥萨婆多：说一切有部（有部律）的音译。