孔子说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”说得非常明白，仁义一点都不远，它原本就在我们手上。人最大的利器就是自身，使用得好，可以随心所欲，创造无限奇迹。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）

孔子说：仁义远吗？我想要仁义，仁义就来了。

仁义不远人，仁义即我身。仁义之于人，恰如火之于薪，其道不绝。

耶稣说：

“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”

这是何等悲悯而博大的情怀。

折断一支已经压伤的芦苇是容易的，吹灭一盏将残的灯火是容易的，毁掉一个已经伤痕累累的人是容易的，毁掉厌世的自我更容易。

尼采说：

“对人的厌恶，这是我的危机所在。”

尼采想做“超人”，结果把自己毁掉了，因为一个厌恶人的人除了自我毁灭别无可能。

因此，“爱”的学说是何等的可贵，它能给我们生命的意义与欢乐。

爱是不遥远的，它就在我们眼前的每一寸空气中，在我们的心里。骑驴找驴的人忘了驴就在身下，四处找爱的人忘了爱就在他身边。

有一天，我有个搞书画的朋友对我说：“喂，你快来吧，我这里有一个几百年前的古董。”

我逗他说：“我手里有一本几千年前的古书。”

他忙问什么书？

我说：“易经。”

《易经》随处可见，但它确实是几千年前的古书。

朋友笑了。

我又说：“我不但手里有一本几千年前的古书，我现在脚下还有一个几亿年前的星球，那就是地球。”

那些热衷于收藏古董的人将在我的面前失去价值，因为我已拥有一个几亿年前的古董，又怎么会在乎一个几百年前的古董？

再推远一点，我们这个宇宙如此古老，恐怕具有更大的收藏价值。

我的意思是：一切无须他寻，最有价值的东西就在我们身边，就在我们手上。

孔子说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”

说得非常明白，仁义一点都不远，它原本就在我们手上。人最大的利器就是自身，使用得好，可以随心所欲，创造无限奇迹。

有的人说做事需要条件，其实没条件也可以做，因为条件是人自己创造的，死等没用。革命时期准备暴动越狱的革命者绝对不会死等外面的同志来劫狱，而是自己找机会。如果死等，他先就被处死了。

有的人说：“我现在没法高兴。”言外之意他在等一个足以让他高兴的人出现，等待一件足以让他高兴的事出现。这就傻了。让人高兴的人与事当然有，但偶然性太大了，等待太漫长了，并且容易变。何必等别人？我们自己就可以高兴起来。

快乐就像眨眼睛，我想做就能做到。谁不会眨眼睛？这太容易了。

只要不迷失本心，人就会坚守自己的本能，让自己该笑时笑，该哭时哭，绝不让自己欲哭无泪，绝不让自己在本该开怀大笑时勉强挤出一丝笑容。

如果已经到了欲哭无泪与勉强能笑的地步也不要紧，我们可以通过练习让快乐得到恢复。

快乐是一种本能，同时，快乐是一种技巧。

有的人在该笑时能笑，在没办法笑的时候也能笑出来，甚至在走投无路时也能开怀大笑，无疑这种人是坚强的、快乐的，不可战胜的。

孔子就是这种在走投无路时也能开怀大笑的人。周游列国时，有回孔子被人追杀，与弟子们冲散了。历尽艰险他们又走在一起，孔子这时自我幽了一默，形容自己是“丧家之狗”。你看，这是何等胸怀。

有的人芝麻大一点事就嚷得满世界都知道，受不得任何挫折与委屈，一天到晚晦气森森，这种人太没意思了，太笨了，居然不知道自己也可以让自己快乐起来。还等什么呢？什么也不会发生。还等谁呢？谁也帮不了自己。

快乐靠自己。

这是靠得住的。我们的心灵如果没有完全麻木，是非常好使的，你叫它快乐，它就马上快乐起来，不信现在就试试。

如果你的心已完全麻木，就赶快祷告上帝，请他医治你。

“压伤的芦苇他不折断”

孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”孔子此处说的“胜残去杀”，与耶稣说的“压伤的芦苇他不折断”意思相同，都在讲要弥补残缺，关怀弱势群体，要有普济情怀。

“将残的灯火他不吹灭”

孔子说：“钓而不纲，弋不射宿”（钓鱼不用网来一网打尽，射鸟不射将死之鸟）。这一主张与耶稣说的“将残的灯火他不吹灭”相同，都认为要关注衰落群体，同情衰败者，绝不落井下石，绝不索性让快要死的人现在就死。

“和为贵”才有“大富贵”

“子与人而善，必使反之，而后和之。”（《论语·述而》）“和”让突出的更突出，让弱的强起来。乱中有序，可以使整体状态上升到新的高度。中国文化的基本核心之一就是“和”。

“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语·述而》）

孔子与人一起唱歌，听到好听的地方，就让人再唱一遍，然后就会唱了，大家一起和歌。

前面我们已经讲了，孔子是一位琴道大师，从此处看来，无疑又是位歌唱家。孔子会听、会唱、会和，是最佳听众，当然也是优秀的独唱者与合唱者。

圣人都是独唱者，先知先觉，独领**。

圣人又都是合唱者，他总是引领一大群人前进，并把自己当成众人中的一员。孔子所说的“吾从众”，说的就是这个意思。有一次我们一帮朋友在香山聚会，沙漠舟刚出新书，趁此机会请客。一共围坐了一二十人，非常热闹。大家交谈正高兴，熊晋仁满身酒气闯了进来，一进来就当仁不让地坐下，装疯卖傻，自吹自擂，所有的人都听他一个人演讲。我一看糟了，再这样下去大家都会反感他，怎么办？我与熊晋仁是好朋友，不怕得罪他，强行打断了他的演讲，建议他吹一曲箫怎么样？晋仁吹箫本是一绝，于是上了我的当，马上闭口不再演讲，趁着酒兴取箫在手，稍一沉思，就悠悠扬扬地吹起来，满座为之叫绝。于是大家轮流唱歌，又一起唱，整个晚上非常爽。

如果只有熊晋仁一人独领**，那就没趣了，大家一起唱和，各擅其美，那才有意思。所以孔子屡次讲到“和”的重要性，这是不言而喻的。

“和”让突出的更突出。让弱的强起来。乱中有序，可以使整体状态上升到新的高度。

中国文化的基本核心之一就是“和”。

何为“和”？

有子曰：“礼之用，和为贵。”有子是在引用孔子的话，转述孔子思想，我们把有子说的这句人人皆知的名言“和为贵”视为孔子的话，是可以的。

“和”与“仁”的概念相近。“仁”指人与人相爱，“和”指人与人相和，都指向善。

一人是“人”。——前行的人。

二人是“仁”。——并行的人、平等的人。

三人是“众”。——团队中的人。人上有人，指王者。

孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子所说的这个“人”，可能是“众”字中的任何一个，不一定指人上之人。

我们再来看另一组概念。

一人走路是“走”。——单独行走。

二人走路是“行”。——各走左右，所谓“大路朝天，各走半边”。

三人走路是“奔”。——容易崩溃。

孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子的高明手段在于：在人与人互相学习的过程中，人群崩溃的速度减缓下来，最终恢复为平行。

和之数为二，正是阴阳相生相克之道。

何为“和”？

和的第一义不在于唱和，不在于共致完美，而在于互相克制。比如唱歌，高音有低音牵制，方能成曲。比如跳舞，先必有回旋之姿，才能有奔腾之势。

和的第二义就是相互配合、合作，共生存，齐发展，求双赢。

和的第二义必须以第一义为基础，否则无法实现。

孔子“与人歌而善，必使反之，而后和之。”他能“和之”的前提是熟知对方之道，这就是孔子让人“反之”（再唱一遍）的原因。不熟，则不能和。

何为“和”？和是对人我双方之道的认知，借着共同的规律，本着不同的情况，做出大体相同的善的效果。和为和谐，合于道，表现为礼。