荀子离开齐国不久，齐国果然被多国群殴，惨遭灭国。不愿被灭国的齐国百姓，在田单率领下，再次复国。

见到齐国复国成功，荀子仍然牵挂自己的稷下学宫，于是又回来了。回来的路上看到齐国城市变成残垣断壁，无数百姓流离失所。

到了曾经天下最大的学府稷下学宫门口时，荀子傻眼了，经历战火之后的稷下学宫已经破败不堪，里面的师生早已逃散了。

此时齐国国君是齐襄王，他很不容易，国家百废待兴，到处都急需用钱。虽然家里穷，但是再穷也不能穷教育，齐襄王还是拨款重建稷下学宫，任命荀子为祭酒。于是荀子成为稷下学宫里资历最老的先生，被人尊称为“最为先生”。

第二次担任祭酒的荀子一干就是十几年，四十多岁的他觉得天天待在象牙塔里好无趣，齐国已不是当年的大国，自己需要更大的可以施展才华的舞台。世界那么大，他想出去看看。

西方的秦国傲视诸侯，大有一统天下的趋势。那就去秦国，看看人家是如何治理国家的。

说走就走，荀子辞了职，踏上西行的道路。

读万卷书，行万里路。做学问要多走走，多实地调研，关在象牙塔里永远不会有知识创新。

进入函谷关后，秦国的风土人情让他长了见识，开了眼界，官员高效廉洁，社会繁荣稳定，百姓勤劳守法，国防力量强大，这不就是儒家理想中的社会吗？

在秦国关中沃野走访调研结束后，荀子作为天下著名学者受到了秦国相国范雎的隆重接待。

范雎故意问荀子在秦国看到了什么？

荀子发自内心地赞叹道：

“秦国边塞险峻，地势优越，自然资源丰富。民风淳朴，流行的音乐都是高雅的，人们穿的服装不轻佻。人们敬畏官员，服从政府管理，这分明是上古圣王统治下的百姓呀！我对你们的政府进行了走访调研，你们官员做事认真，从不马虎。这分明是上古圣王统治下的官员啊！作为高级官员的大夫们，下了班就回家，没有人出去鬼混。他们不拉帮不结派，这分明是上古圣王统治下的大夫。秦国国君处理政事从不拖拉，办公结束后，十分安闲，这分明是上古圣王在世。秦国已经达到了治理国家的最高境界！”

范雎听完哈哈大笑，他相信荀子说的都是真话。荀子曾在齐、赵两国待过，到了强盛的秦国，就能发现明显的差距。

不过荀子话锋一转，他还是要为儒家打个广告。

“可惜啊，秦国没有儒家弟子。一个国家要施行儒家的礼仪之道，就可以称王于天下。一个国家驳杂地义利兼顾，也能霸于天下。如果这两点都没做到就会灭亡。秦国要当心呀！”

范雎听完后，好气又好笑，秦国是靠法家闯天下，用儒家思想早就被打灭国了。

不过出于对著名知识分子的尊重，范雎并没有表露出来。荀子想见秦昭襄王，范雎也把他引荐给秦王。

范雎是一个妒贤嫉能的人，他知道即使把荀子推荐给秦王，秦王也不会录用他。

战国时，君王为了招揽人才，都会礼贤下士。虽然你的学说不合我的胃口，但是我不会拒你于千里之外。

秦昭襄王见到荀子后，张嘴第一句话，就把荀子气吐血了。

“儒家对秦国一点儿用处都没有！”

尴尬的荀子严肃地回答道：“我们儒家是法先王，隆礼仪（效仿上古先王明君，崇尚礼仪）。儒家弟子做事恪尽职守，尊重他的君主，同时关爱百姓。”

秦昭襄王：“如果儒家弟子位极人臣会怎么样？”

荀子：“儒家弟子会扩大自己的影响，运用礼节治理朝政。让美德成为风尚。那时全天下的百姓都会投奔大王。”

秦昭襄王听完后，感觉荀子说的观点如同一片羽毛始终飘浮在空中，效仿上古先王，那都是传说中的，谁都没见过，就靠儒家嘴皮子吹。完全不像法家有可实施可操作的具体措施。

荀子见秦昭襄王没有任何反应，场面极度尴尬，最后只能告辞。

一次无比失败的面试，让荀子伤透了自尊，他认为自己作为天下著名学府的校长，来到秦国宣扬自己的学说，怎么也得给自己一个大官做吧！没想到却是一张热脸贴到了秦王冷屁股上。

作为学术界著名的抬杠运动员，荀子杠不起来了。被秦王冷屁股冻伤的荀子开始了反思。

儒家思想本是治国安邦的神兵利器，只有用了儒家思想，国家才能称王于天下。可是秦国弃用儒家，采用法家学说，国家却达到了儒家理想的国度。这是为什么？

善于雄辩的荀子被秦国的现实狠狠地抽了一记大耳刮子。儒家思想要革新，贴近实际，否则就要被挤出学术市场。

在离开秦国的路上，荀子发现秦国对百姓管理得很严，绝不允许有懒人存在。老百姓必须耕战，并用奖赏鼓励他们种田，用爵位鼓励他们杀敌。士兵杀的人头越多，获得的财富也就越多。秦国能在四代国君手上持续发展壮大是必然的！

那人性到底是恶还是善呢？

荀子想前辈孟子说过人性本善，治理国家要施以仁政。可是从自己在秦国的一路走访下来，他认为人性本恶！

秦人为了发财，他们上了战场如同恶鬼一样，斩杀敌人首级毫不手软。秦国为了建立井然有序的社会，用严酷的刑罚来震慑人内心的恶。

人的欲望是驱使秦国这一强大机器运行的动力，同时秦国又用严酷的刑法控制了百姓的行为，社会从而井然有序。

实践出真知！

于是荀子讲了一句争议了两千多年的话：“人之性恶，其善者伪也。”

很多人根据表面字意，是这么理解的：人的本性是邪恶的，人善良的举动都是伪装出来的。

这无疑是颗学术原子弹，把所有人的三观全炸毁了。

有的人会说，我刚出生的时候还是一个什么都不懂的宝宝，怎么就说我天性邪恶呢？难道我一出生就该枪毙吗？更可气的是，但凡是助人为乐的善举都是伪装的，那所有人都不需要做善事了？

大家之所以争议，问题其实出在“伪”字。

“伪”在先秦时是“人为”的意思，所以可以这样理解这句话：人的本性是邪恶的，人善良的举动是后天学习的。

这样理解就通了！

往小的方面说，人喜爱争夺，有嫉妒的心，喜欢感官逾越的东西。

往大的方面说，人类历史上经常为了争夺资源与权力爆发战争，而且并没有随着文明的进步而减少战争，反而战争规模越来越大，死伤人数越来越多。人类对环境与资源无休止地攫取，让自然遭受了严重破坏。

在荀子看来，想要遏制人性中的恶，就必须后天学习，让老师用“礼法（礼仪法度）”来教化。“礼法”是人在生活中方方面面的准则，告诉人什么该做，什么不该做。

孔子的核心思想是“仁”与“礼”，他死后儒家开始分裂成“仁”“礼”两派。

“仁”派眼里，要想改变乱世，就要相信老百姓是善良，是可以被教化的，对他们施以仁政，手段要柔和！前期代表人物是孔子的弟子曾参。

“礼”派认为，要想改变乱世，恢复孔子理想的礼制，让社会秩序井然、尊卑有序，光靠说教、感化是没有用的，必须通过强而有力的改革方式来达成。说直白点，手段要狠硬！前期代表人物就是孔子的另一位弟子子夏。

曾参与子夏虽然见解不同，但毕竟是同门师兄弟，尚未撕破脸。

儒家的仁派与礼派是同门不同派。在战国百家争鸣、学术市场厮杀严重的环境中，它俩从未有团结起来一致对外这一说。而是一直在争夺谁是儒家正统，彼此相互对抗，这种局面一直延续了上千年。其激烈程度，就像华山派里的剑宗与气宗一样，互相杀红了眼。

到了战国后期，儒家内部仁派与礼派正式互撕。

孟子继承了“仁”，创造了“性善论”，人天性善良，治理国家要用仁政。

荀子继承了“礼”，创造了“性恶论”，人天性邪恶，治理国家要用礼法。

为了证明自己学说的正确，礼派荀子开始手撕仁派孟子。

孟子关于性善论说过三句比较著名的话：

“人之性善。”（人的天性是善良。）

“人之学者，其性善。”（人之所以要学习，是因为其本性是善良的。）

“今人之性善，将皆失丧其性故也。”（人天性善良，人之所以变恶，是后天造成的，丧失了本性的缘故。）

荀子逐一驳斥。

第一句是胡扯，人如果天性善良，那干吗还要圣明的帝王去管理呀，为什么会有“礼”的存在？就是因为古代的君王认为人天性邪恶，所以才需要用礼法去约束管理人们。

第二句想想都不对，人要学习是本性善良，那不爱学习的人，是否都是人渣呢？

人本性是天然造就的，是不可能人为造作的。人学习的兴趣是后天造就的，人只能通过后天学习来改变自己。所以“礼”是圣人创造出来，让人后天学习，努力改变自己的。

举个例子，比如一根弯弯曲曲的木料，要把它整形成笔直的样子才能用，这就需要整形器，进行薰蒸、矫正，才能挺直。不锋利的金属要打磨才能锋利。人的本性邪恶，需要依靠老师和礼法教化才能端正。

第三句就更不值得一驳。荀子认为人性本恶，正是通过后天的学习让他失去了恶，找到了善。

人的本性饿了就想吃，冷了就想穿衣服。在现实中，一个人如果饿了，身边站着长辈，他不敢吃独食，会先让长辈吃饱。人即使累了，也不敢在长辈面前休息，先替长辈劳动完，自己才能休息。人天生没有礼让的本性，都是通过礼仪的学习才会谦让，才会变得善良。

“性恶论”成为荀子独创的神功，它的威力战如闪电。荀子将用它在学术江湖掀起一波惊涛骇浪。