青龙三年(公元235年)
1 春，正月八日，皇帝任命大将军司马懿为太尉。
2 丁巳日(正月无此日)，皇太后郭氏崩殂。皇帝数次向太后追问自己生母甄氏死因，太后忧惧而死。
3 蜀汉杨仪杀了魏延，自以为有大功，应该由他来替代诸葛亮秉政。但是，诸葛亮生前已留下秘密指示，说杨仪心胸狭隘，着意于让蒋琬继任。杨仪回到成都，拜为中军师，但是没有实际部属，只是悠闲度日而已。当初，杨仪是刘备的尚书，而蒋琬不过是尚书郎，后来虽然他们都做到丞相府参军、长史，但是每次都是杨仪跟随诸葛亮出行，负责繁重的工作。杨仪认为自己资格比蒋琬老，才能更是超过他，于是怨愤不平，形于声色，叹息叱骂之声，发自五脏之内，以至于大家都害怕他言辞激烈，不敢接近他。后来，后军师费祎去安慰他，杨仪对费祎发泄心中怨恨，一一数落前前后后的事情，又对费祎说：“假如丞相死的时候，我举军投降魏国，岂会落到今天这步田地，如今真是追悔莫及!”费祎秘密向上汇报了他的言论，汉主刘禅将杨仪废为平民，流放到汉嘉郡。杨仪到了汉嘉，又上书诽谤，指斥激烈，于是蜀主刘禅命当地郡府逮捕杨仪。杨仪自杀。
【华杉讲透】
杨仪不是忠臣，我们之前已经看到了。他处理魏延的时候，心中并不是装着国家，而是想象着自己的飞黄腾达，可以说是入戏很深了。所以，当后来故事情节没有按他的剧本来发展，他根本就接受不了，一定要闹到鱼死网破，死了才能消停下来。
杨仪没有认识到，他本来只是做了自己该做的事，或者说，他的作为，领导勉强可以接受，但远远没有做到国家期望他做到的地步。从诸葛亮的遗言中我们知道，诸葛亮对他的根本态度是否定的，只是他有些才干，又实在没有别的人可用，暂时用他而已。但是，他却发自内心地认为，自己为国家立了天大的功勋，如果没有他，可能国家都要亡了——假如他投降敌人的话——这就成了天大笑话了。可见自己眼中的自己，和别人眼中的你有多么大的差距!
人们不仅会过高评价自己，而且容易夸大——大大地夸大——自己对别人的恩德。我想读者也会有体会，有时候一个朋友，他突然向你表示，他对你的人生发挥了多么重大的作用，而那件事你可能并不重视。那么，如果你不同意他的话，你应该想到，自己也是和他差不多的人，你也觉得你改变了某人的命运，甚至期待他对你有所回报，而对方可能并不是这样看。
凡事多把自己对号入座，多想几个来回，就学到了。
4 三月，葬郭太后，谥号文德皇后。
5 夏，四月，汉主刘禅任命蒋琬为大将军、录尚书事；费祎接替蒋琬为尚书令。
6 皇帝喜欢大兴宫室，修筑了许昌宫殿，又建洛阳宫，起昭阳太极殿，又筑总章观，高十余丈，不断征调民夫民力，以至于农桑之事都荒废了。司空陈群上书说：“当初大禹继承尧、舜传下来的盛世，但他仍然住在简陋的宫室，穿朴素的衣服。更何况如今丧乱之后，人口稀少，和汉文帝、汉景帝的时候比起来，不过相当于一个比较大一点的郡罢了，加之边境有事，将士劳苦，如果再有水灾旱灾，那就是国家之深忧了。当初刘备在成都到白水之间，修筑很多馆舍，征调大量夫役，太祖尚且认为他疲敝人民。如今中原消耗劳力，也是吴、蜀之所乐见了。这正是国家安危的关键，希望陛下考虑!”
皇帝回答说：“王业、宫室，要同时并举，等把敌人消灭之后，就要停止守御了，难道还要再行徭役吗？这不过是国君的职责，萧何之大略罢了。”(萧何当年跟刘邦说宫室不壮丽不足以安天下。)
陈群说：“当初汉高祖与项羽争天下，项羽已灭，宫室烧毁，所以萧何修建武库、太仓，都是重要而紧急的事，但高祖仍然批评他建得太壮丽了。如今吴、蜀二贼未平，与当年情况完全不一样。人想做什么，没有找不到理由的，更何况是皇帝，谁也不敢违背他。之前要撤回武库，说不可不撤；如今要建，又说不可不建。陛下非要建，当然不是我几句话能拦得住的。只是陛下在建的时候，稍稍留神或是想想我的话，如果能有所回心转意，也不是臣下赶得上的了。当初汉明帝要起德阳殿，钟离意谏止，明帝于是停止。后来，德阳殿还是建起来了。殿成之日，明帝对群臣说：‘如果钟离意尚书在，这殿就建不成。’皇帝难道是怕那一个人吗？也是为百姓着想而已。如今我不能让陛下留意于圣德，实在是远远赶不上钟离意啊!”
皇帝听了，稍微有所收敛。
皇帝沉迷于女色，女官级别和俸禄，比照朝廷百官，从贵人以下，到掖庭洒扫，有数千人。又选能读书识字、可以信任的女子六人，任命为女尚书，授权她们处理百官奏折，她们认为可行的，直接批准；她们认为不合上意的，也可直接批复以皇帝的意见。廷尉高柔上疏说：“当初汉文帝珍惜十户人家的费用，而放弃修筑一个小小的亭台；霍去病说匈奴未灭，何以家为；更何况如今所耗费的远远不只是百金之费，所忧虑的也不只是北狄之患呢!可以就目前正在修建的宫室，粗略完成，以供朝会宴饮之用，然后赶紧把劳工放回家去，让他们能从事农业生产。等吴、蜀平定之后，再慢慢开始兴建。《周礼》说，天子后妃的编制是一百二十人，后宫就已经很盛大了。臣听说，如今后宫的规模，可能已经超过了这个数。皇上的子嗣不能昌盛(此时曹叡还没有儿子)，恐怕原因就在这里。臣认为，可以简选其中贤淑的以备内宫之数，其他的就遣返回家。这样皇上也能育精养神，专静为宝。如此，多子多福的征兆，或许可以出现。”
皇帝回复说：“你的话对我很有益，其他事也希望你多给我讲讲!”
当时狩猎法非常严峻，如果杀死皇家禁地的鹿，要处以死刑，财产没收，有举报的，厚加赏赐。高柔又上书说：“近年来，百姓供给各种徭役，躬耕田亩的人，已经减少，加上禁止打猎，鹿群越来越多，蚕食庄稼，处处为害，破坏不小。百姓虽然设置障碍防堵，但是也挡不住，以至于荥阳一带，周围数百里，庄稼都没有收成。方今天下生财者很少，而麋鹿损坏很多，如果再有战争、天灾，我们将无法应付。希望陛下放宽猎禁，让百姓可以捕鹿，则大家都能维持生活，人人也都喜悦了。”
皇帝又想要铲平北邙山，在上面修筑台观，从那里可以瞭望孟津。卫尉辛毗进谏说：“天地之性，有高有低，有上有下，如今反其道而行之，既非其理，又损费人力，百姓不堪劳役。况且如果河水盈溢，洪水为害，把山都铲平了，又拿什么抵御呢？”皇帝于是打消了念头。
少府杨阜上书说：“陛下奉武皇帝开拓之大业，守文皇帝继承武帝之遗志，受禅改制之元绪，正应该效法古代圣贤之善治，避免末世君王**之恶政。假使汉灵帝、汉桓帝能不废汉高祖之法度，汉文帝、汉景帝之恭俭，太祖(曹操)虽有神武，又有何计可施，能让陛下今日居此尊位吗？如今吴、蜀未定，军旅在外，各种修建工程，请陛下务必节制节约。”
皇帝优诏抚慰答复。
杨阜又上书说：“尧居住于茅屋之中，而万国安其居；禹居于浅陋的宫室，而天下乐其业。到了殷、周，殿堂堂基高度，也不过三尺，厅堂大小，不过能摆下九桌宴席而已。到了夏桀，用玉石为屋，以象牙装饰走廊；殷商纣王呢，兴筑倾宫、鹿台；两人都因此而丧失社稷。楚灵王因为修筑章华殿而受祸，秦始皇建阿房宫，二世而灭。不量度万民之力，而放纵耳目之欲，没有不亡国的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、周文王、周武王为法则，夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇为警诫，如果自暇自逸，一心修饰宫室，必有倾覆危亡之祸!君为元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。臣虽然驽劣胆怯，但也不敢忘记诤言之义!说话不能恳切，不足以感悟陛下。陛下如果不考察臣所说的话，恐怕皇祖、烈考的福祚，就要坠之于地!假使臣的死能有一点帮助，则臣死之日，犹如再生之年。臣已经备好棺材，沐浴更衣，叩拜在地，等待诛杀!”
奏书递上去，皇帝被他的忠言感动，亲笔手诏答复。
皇帝曾经戴着便帽，穿着很薄的青白色短袖衣服，杨阜就问他：“这在礼仪上，是什么制服？”皇帝默然不答。从此之后，不穿制服，皇帝就不见杨阜。
杨阜又上书，想遣散后宫中皇帝没有临幸过的宫女，就召见御府吏(少府属官，主管官婢)，问后宫人数。御府吏根据之前的规定回答：“这是国家机密，不得宣露!”杨阜怒，将御府吏杖打一百棍，数落他说：“国家机密!不跟九卿大臣机密，反而跟一个小吏机密吗？”皇帝更加敬畏杨阜。
散骑常侍蒋济上疏说：“当初勾践鼓励生育，以备国家之用(勾践从吴国返越后，制定法律，令壮者不得娶老妇，老者不得娶壮妻，女子十七不嫁，男子二十不娶，则父母有罪。产妇将要分娩时，官府派医生守着，生下男孩，奖励两壶酒、一条狗；生下女孩，奖励两壶酒、一头猪；生三胞胎的，官府派给乳母；生双胞胎的，官府安排保姆)；燕昭王在齐国破燕之后，吊死问疾，凝聚民心，准备雪耻报仇。所以，弱小的燕国能战胜强大的齐国，羸弱的越国能消灭强劲的吴国。如今吴、蜀二敌强盛，如果陛下生前不能铲除他们，子孙后代都会把责任归在陛下身上。以陛下之圣明神武，放下那些并不紧急的事，专心讨贼，臣认为这并不是什么难事。”
中书侍郎、东莱人王基上书说：“古人以水来比喻人民，说：‘水能载舟，也能覆舟。’颜渊说：‘东野子驾车，马力已尽，他还拼命往前赶，一定会把马跑死。’如今徭役劳苦，男女分离，愿陛下深切体察东野子的弊病，想想水能覆舟的比喻，在马力尽之前就停止奔跑，在人民筋疲力尽之前就停止徭役。当初汉朝得天下，到孝文帝的时候，只有同姓诸侯，但是贾谊就看到隐忧，说：‘在柴堆下埋着火种，自己高卧其上，还自以为安全!’如今贼寇未灭，猛将手握重兵，若加以限制，则无法应付敌人，而时间长了，将领们又尾大不掉。现在盛明之世，不务以除患，如果子孙不争气，就有社稷倾覆之忧。如果贾谊复生，恐怕也要痛哭流涕，哀声长叹吧!”
皇帝都不听。
殿中监(监督营造宫殿的官员)督促工期，擅自逮捕兰台令史(御史台属官，掌奏章及文书)，右仆射卫臻上奏弹劾。皇帝下诏说：“宫殿能不能建成，这是我最关心的，你反倒弹劾他，这是为何？”卫臻说：“古代就有法律，百官不能相互侵越对方职权。不是不要他们勤奋工作，而是因为如此益处甚小，而危害甚大，我每每考察下面官员的事，大多此类。如果纵容他们，恐怕各机关部门都相互越权，甚至凌辱上级。”
尚书、涿郡人孙礼坚决要求停止徭役，皇帝下诏说：“敬纳忠言。”下令将民夫遣返。监工官员上奏要求再留一个月，宫殿就可建成。孙礼直接到工地，宣读诏书，遣返工人，不再重新奏请。皇帝对孙礼的做派啧啧称奇，没有责备他。皇帝对群臣直谏，虽然不能都采纳，但是都能包容。
秋，七月，洛阳崇华殿火灾。皇帝问侍中兼太史令、泰山人高堂隆：“这是什么过失引起的？礼制上有祈禳消灾的规定吗？”高堂隆回答说：“《易传》上说：‘上不俭，下不节，孽火烧其室。’又说：‘国君筑高台，天火为灾。’这都是说，国君一心要修筑宫室，不知道百姓已经空竭，所以上天以旱灾惩戒，而火从高殿而起。”皇帝下诏问高堂隆：“朕听说，汉武帝的时候，柏梁台火灾，而大起宫殿来压制灾祸，这又是为何呢？”高堂隆回答说：“这是夷越巫师的建议，不是圣贤之明训。《五行志》上说：‘柏梁灾，其后有江充巫蛊事。’这说明巫师修建建章宫，并没有压制灾祸的功能。如今应该罢散民役，宫室之制，务从节约，清扫发生火灾的地方，不敢在此再有建筑，这样一来瑞草、嘉禾一定会生长于此地。如果再疲民之力、竭民之财，则不是招致符瑞，安抚远方人民的办法。”
7 八月二十四日，立皇子曹芳为齐王，曹询为秦王。皇帝没有儿子，就将曹芳、曹询收为养子，宫廷事情机密，谁都不知道他们是谁的儿子。有人说曹芳是任城王曹楷的儿子(曹楷是曹彰之子)。
8 十月十一日，皇帝回到洛阳。
9 皇帝下诏，重建崇华殿，改名为九龙殿，挖掘水渠，引毂水流经九龙殿前，以白玉砌水井，绸缎包住栏杆，水从玉雕的蟾蜍口中流入，再从神龙嘴里吐出。命博士、扶风人马钧做指南车，又做水转百戏(以水力推动，有木人击鼓、吹箫、跳绳、舞剑、捣米、推磨、斗鸡)。
凌霄阙刚刚架好，就有鹊鸟在上面筑巢，皇帝问高堂隆，高堂隆说：“《诗经》说：‘维鹊有巢，维鸠居之。’这是鸠占鹊巢的意思。如今修建宫室，起凌霄阙，而鹊鸟在上面筑巢，这是宫殿未成，而主人不得居住的征兆。天意是说：‘宫室未成，就将落到其他姓氏的人手中。’这是上天的警告。天道没有亲疏，只降福给善人。太戊、武丁见灾祸而悚惧，所以上天降福于他们。现在如果能罢除各种徭役，增崇德政，则三王可以变成四王，五帝可以变成六帝，岂止是像太戊、武丁那样转祸为福而已。”皇帝为之动容。
皇帝性格严厉急躁。监督宫殿修建工程的官员，逾期未建成宫殿的，皇帝亲自召问，官员话还没说完，头已经被砍下来了。散骑常侍兼秘书监王肃上疏说：“如今宫室尚未完工，工地上施工的有三四万人。九龙殿已经足够大，足够让圣上安居，也能容下六宫嫔妃。唯有泰极殿前区，工程量还很大，希望陛下指派领取国家粮饷，又暂时没有紧急任务的士兵，选其丁壮一万人，期限一年，一年后再轮替。大家只要知道期限，即使不愿意干，也没有怨言。这样算下来，一年有三百六十万人次劳动力，也不算少。原计划一年完成的，就让它三年完成也没关系。把省下来的劳动力，遣返回乡，从事农业生产，这才是国家长远的计划。取信于民，是国之大宝。之前车驾到洛阳，征发民夫修筑营垒，有司下令说，营垒建成就解散。而建成之后，又贪图他们的劳力，不肯按时遣返。有司为了眼前利益，不顾国家大体。臣愚以为，今后如果再征发民夫，一定要明确劳役期限，如果到期之后还有工程要做，也宁肯先遣散，即使第二次征发，也不要失信。另外，陛下临时处死的人，固然都是有罪之吏、该死之人，但是大家不知道，反而认为是仓促之间的事。所以希望陛下以后把他们交给司法官员，同样是处死，也不要让鲜血污秽了宫殿，同时又被远近之人怀疑是否公平。况且人命至重，难生易杀，气绝之后没法再续上，所以圣贤都很重视死刑处置。当初汉文帝要杀冲撞圣驾的人，廷尉张释之说：‘当时陛下自己要杀，也就杀了，现在既然交给廷尉，廷尉保护天下司法公平，不可倾斜。’臣认为，张释之的话大失其义，不是忠臣该说的话。廷尉，是天子的官吏，犹然不可破坏公平，难道天子自己反而可以吗？这是看重自己，轻视君王，不忠至极，不可不仔细考察。”
【华杉讲透】
这一段篇幅颇长，详细记录了若干朝臣劝谏曹叡的奏折，曹叡是一个什么样的皇上，也就非常生动了。他就是那种“懂得很多道理，却依然过不好一生”的人。因为懂得道理，所以对大臣的劝谏能动容，能包容，知道人家说得对，也是忠心为自己好。但是，管不住自己，管不住自己的物欲和懈怠。之前我们看他在国家有事的时候，决断军机，也是聪明练达，但是一闲下来，就要骄奢**逸。曹叡不知道，他根本没有资格骄奢**逸，别说国力不允许，他的政权的合法性也并未稳固。对内，本身是篡夺而来，人心并未依附，那汉献帝做皇帝的时候，你都没把他当真，你自己做了皇帝，怎么就敢当真呢？怎么就知道别人都把你当真呢？对外，三国鼎立，天下还未统一，这哪里是享受生活的时候呢？
管不住自己有两个原因，一是胸无大志，不想干事。二是对自己懂得的那些道理，不能知行合一，不是真懂。这个毛病，也是我们人人都有的，一说道理，都拼命点头，一落实到行动上，就南辕北辙。
10 中山恭王曹衮有疾病，对官属说：“男子不死于妇人之手，赶快给我建一座东堂。”东堂建成，把病床抬进去，曹衮住在里面，又对世子说：“你年纪幼小，就要做封国国君，知乐不知苦，必将因骄傲奢侈而失败。兄弟有不良之行，劝他他不听，就流泪教谕，还是不听，就告诉他们的母亲，仍然不改，就奏报皇帝，削夺他们的采邑。与其守宠招祸，不如贫贱全身。我说的这些是指大罪恶，其他细微小过，你当然要替他们掩护。”
冬，十月三日，曹衮去世。
11 十一月二十二日，皇帝前往许昌。
12 这一年，幽州刺史王雄派勇士韩龙刺杀鲜卑轲比能，从此鲜卑部落离散，互相侵伐，强者远遁，弱者归降，边境于是安定下来。
13 张掖柳谷口涨水，漂起一块宝石，上面有图案，形状像灵龟，立在河水西岸，上有石马七匹以及凤凰、麒麟、白虎、犀牛、璜玦、八卦、列宿、孛星、彗星(孛星尾巴短，彗星尾巴长)的图形，又有“大讨曹”三个字。皇帝下诏，昭告天下，认为是祥瑞。任县县令于绰拿这情形去问巨鹿人张臶，张臶秘密对于绰说：“神知道未来的事，不说以前的事，先有祥瑞，然后有兴废之事。如今汉朝已亡，魏得了天下，还要有什么祥瑞呢？这块石头，是显示当今之变异，下一姓得天下的符瑞。”
14 皇帝派人用马去向吴国交换珍珠、翡翠、玳瑁。孙权说：“这些东西，我都不用，还能换马，何乐而不为!”全部照数交换。
四年(公元236年)
1 春，吴国铸大钱，一枚值五百钱。
【华杉讲透】
读中国史，到这种地方就让人“着急”，突然发行“五百元的大钞”，这是影响国计民生、影响全国人民财富的超级大事，他认为不重要，只给一句话。我想《资治通鉴》如果是王安石写的，他可能会讲解评述一番，特别是这钱当时怎么发行的，廷议的会议记录也像其他事一样，展示出来看看决策过程，并分析一下事后影响。
孙权的五百大钱，叫“大泉五百”，重十二铢，值五百钱，也就是两个五铢钱多一点的重量，虚值五百。这是干什么呢？就是抢钱，这是皇帝的“货币战争”，通过发行货币掠夺民间财富。
孙权跟谁学的呢？跟刘备学的。前面有记载，刘备打成都，承诺将士们说，成都府库里的钱财全归将士们，我分文不取，我只要地盘和政权。结果刘璋投降了，没打仗。刘备还是兑现承诺，让大家自己把钱财分了。但是这样一来，刘备没钱了，军需都没钱。刘备发愁，刘巴献计说不用愁，发行货币就能解决，于是发行大直虚币——直百钱——上面写着“直百五铢”，值一百个五铢钱。刘备通过这100︰1的压倒性优势，很快就把分给大家的钱换回来了，“数月之间，府库充实”。
这样发行大钱，会带来什么后果呢？就是民间私铸。正常的钱都有人私铸，现在同样重量的铜，改一个模具就可以增几十倍的价值，这样大的利益，砍头也挡不住。所以这大钱的“红利期”也长不了，终究搞不下去。
2 三月，吴国张昭去世，享年八十一岁。张昭容貌矜严，有威风，孙权以下，举国都敬畏他。
3 夏，四月，汉主刘禅到湔县，登观阪，观赏汶水风景，十余日而返。
4 武都氐人部落酋长苻健请降于蜀汉，他的弟弟不愿意，自己率四百户人家投降曹魏。
5 五月十三日，乐平定侯董昭去世。
6 冬，十月十日，皇帝回到洛阳宫。
7 十月十五日大辰星旁出现孛星，东方天际也出现孛星。高堂隆上书说：“凡是帝王迁都建城，都要先定祭祀天地的园丘、方泽、南北郊，以及祭祀祖先的社稷之位，恭敬地供奉，然后才建城。要营建宫室，则宗庙为先，马厩、仓库其次，居室放在最后。如今园丘、方泽、南北郊、明堂、社稷、神位都没有定，宗庙规制也没有达到礼制标准，却崇饰居室，让人民困于劳役，抛弃农耕，外面的人都说：‘宫人的费用已经和军国之费相当。’民不堪命，皆有怨怒。《尚书》说：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’意思是说，上天聪明，实际上是人民聪明，上天威严，实际上是人民威严，上天降下的赏罚，实际上都是随民言、顺民心。用采伐下来的木材，不加削刨修饰，就直接用来建筑简陋的宫殿，这是尧、舜、禹率先垂范的皇家风范。建玉台、琼室，是夏桀、商纣所做的冒犯皇天的恶行。如今宫室过盛，上天以彗星发出公开警告，这是慈父恳切的训诫。陛下应该尊崇孝子恭谨谦受的本分，不宜疏忽，以免加重天怒。”
高堂隆数次劝谏，皇帝颇为不悦。侍中卢毓进言说：“臣听说，君明则臣直，古代圣王唯恐听不到自己的过失，这正是臣等赶不上高堂隆的地方。”皇帝的怒意这才化解。卢毓，是卢植的儿子。
8 十二月二十四日，颍阴靖侯陈群去世。陈群前后多次上书陈述得失，每次呈递亲启密奏，就毁掉草稿，时人和他家里的子弟都不知道他说了什么。舆论都认为陈群居于高位，却默不作声，拱手而已。到了正始年间，皇帝曹芳下诏收集群臣上书，编辑成《名臣奏议》，朝臣才看到陈群进谏的奏章，都叹息不已。
【袁宏曰】
有人问：“少府杨阜岂不是忠臣吗？看见君王的过失错误，就勃然而做出强烈批评，跟其他人谈话，也没有不说的。”我的回答是：“仁者爱人，施之于君王叫作忠，施之于父母叫作孝。如今为人之臣，看见主君失道，当面批评他，甚至还在外面跟别人说，播扬他的过失，这可以说是直士，不是忠臣。司空陈群就不是这样，在朝廷上谈论终日，没有说皇上一个字不是，而所上的数十封奏章，外人都不知道。所以，君子都认为，陈群才是长者。”
【华杉讲透】
袁宏之论也有偏颇，陈群那不能叫忠臣标杆，他是保护自己罢了。曹叡管不住自己的欲望，当面呵斥他都不听，陈群的密奏，谁都不知道，说什么都当没发生，丝毫不起作用。陈群当然也知道不起作用，他把自己的过场走了就算了，无非是聊以**，没有非要为国家办成什么事的决心。
杨阜呢，当然也有毛病，当面批评国君没问题，但是出去到处说，数他人过失，显自己正义，也是一种虚荣。
说来说去，这都是一些个人的性格，本来也没什么，但是在那种历史环境下，每个人都是戴罪之身，每一天都是暂时免祸，这些性格弱点随时会招来杀身灭族之祸，所以历代史家也很重视研究这些“智慧”的拿捏。等到在朝为官不需要这些“智慧”了，就进入现代文明了。
9 十二月二十六日，皇帝到许昌。
10 皇帝下诏，让公卿大臣各举荐才德兼备者一人，司马懿举荐兖州刺史王昶应选。王昶为人谨慎厚重，给哥哥的儿子分别取名为王默、王沉，给自己儿子取名王浑、王深，王昶写信告诫他们说：“我用这四个字给你们取名，希望你们能顾名思义，不敢违犯。速成的东西，消亡也快；而所花时间长的成就，往往得以善终。早晨开花的，晚上就凋落。而松柏之茂盛，寒天雪地也傲然挺立，所以君子都以‘阙党’为戒。(阙党，出自《论语》：阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”阙党，五百家为一党。党，是一个镇子，这个党的名字叫阙。童子，是未成年的少年。命，是出使，替宾主传达辞命。阙党的一个少年，受主人之命，来向孔子送信传达信息。旁边的人看了，觉得这小孩有出息呀!小小年纪，主公就派他来办事了。就问孔子：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子说：“我看他坐在大人的座位上，又看见他与长者并行，他呀，不是求上进的人，是求速成的人。”按古礼，小孩应该站着回话，不应该坐在大人的座位上去。这孩子呢，急于表示自己已经是来办大事的大人，大模大样地坐上去。行路，本应该让长者走在前面，他却故意要跟长者并排走，也是宣示我和你平起平坐。所以这孩子呢，他并不是求上进，而是求速成：快快长成大人，你们都要承认我!)
“一个人能以屈为伸、以让为得、以弱为强，他所要的，就很少有不能遂心的。毁誉，是爱与厌恶的源头、祸福的关键，孔子说：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。’(我对于别人，我诋毁了谁？我赞誉了谁？假若我有所赞誉，一定是有事实考验过他的。)以圣人之德，尚且如此，更何况平庸之徒，还轻易去毁誉他人呢!别人如果诋毁我，我就退而检讨自己，如果我确实有该被诋毁的地方，那人家说得对。如果我并没有什么该被诋毁的，那是他妄言。如果他说得对，那对我有益，如果他说得不对，那也对我无害。他说得对，我就不应该怨恨他；他说得不对，又没有害到我，我又何须报复他呢？谚语说：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’这是至理名言啊!”
【华杉讲透】
这一段啊，真是至理名言!要反复诵读，切己体察，知行合一。
首先，求速成不是求上进，很多时候我们表面上是在求上进，其实都是在求速成。这个要自我检讨。“物速成则疾亡，晚就则善终。”来得快的，去得也快，需要花费时间越长的，越有更长的生命力。比如我们在经营过程中，三个月能做成的事，再过两个月别人就赶上来，甚至超过你。但是，如果你投入一件需要十年才能见成效的事，等十年后你浮出水面，别人看到了，要模仿你，他也得花十年时间，而十年后，你也又往前跑了十年，他永远也撵不上。
所以，太快就能成功的事情不要做，因为价值不大。要挑时间成本最大的事情来做。我自己写《华杉讲透资治通鉴》也有这个理念，写一本五百万字。需要七八年时间日日不断才能完成的巨著，加上之前的讲透《孙子兵法》、四书、王阳明《传习录》，和之后的讲透《史记》，整个华杉讲透中国历史智慧系列一千万字，全部译成英文全球发行，这样也就不太容易有第二个人愿意再来一遍了。我也希望像王昶说的那样，“松柏之茂，隆寒不衰”，成为传承中华文明的香火，并将之传播到世界。
王昶的毁誉之论，也是至为精当。人性的弱点，就是太在意别人对自己的看法。特别是两个人有矛盾是非的时候，就诉诸舆论，现在称为“开撕”，双方都想让围观者接受自己提供的看法。但是围观者哪有看法呢，围观者只有看戏，没有看法。你看他表态发表看法，其实也不是看法，是借题发挥，演他的戏，谋求别人对他的看法。这都是毁誉官能症，是病，得治!
这两个问题，有一个共同点，就是都是时间问题、时间长度问题。毁誉也是一个时间长度问题，在乎他人的毁誉，也是追求速成和短期效应。如果养成以较长的时间长度来看问题的习惯，就不那么在乎毁誉了。当别人诋毁你的时候，你不要回应，让时间来解决问题，反而能够“不战而胜”，而且还有一个附带的好处：当你被诋毁，不回应，而时间又证明了你的正义和正确并为舆论所公认的时候，你就获得了对诋毁的免疫力。所以，别人的诋毁，就是一针疫苗，为什么不扎一针呢？这叫作“君子不辩诬”，另外还有“君子自污”的智慧，那是实在没人诋毁，只好自己给自己打疫苗。现在有人免费送疫苗来，何乐而不受之!
景初元年(公元237年)
1 春，正月壬辰日(正月无此日)，山茌县上奏说发现黄龙。高堂隆认为：“魏是土德，所以黄龙是魏的祥瑞，应该改正朔，易服色，以应神明，让人民耳目一新。”皇帝听从。三月，下诏改元，以三月为夏四月，服装颜色改为黄色，祭祀牲畜用白色，将历法由夏历改为殷商历法(以十二月一日为元旦)，太和历更名为景初历。
2 五月二日，皇帝回到洛阳。
3 五月二十二日，大赦。
4 六月十二日，京都地震。
5 六月三日，擢升尚书令陈矫为司徒，左仆射卫臻为司空。
6 有司上奏建议，以武皇帝曹操为魏太祖，文皇帝曹丕为魏高祖，皇帝曹叡为魏烈祖，三祖之庙，万世不毁。
【孙盛曰】
谥号用以概括死者生前的行为，祭庙是保存他生前的相貌，从来没有一个君主在他还当政的时候，就违反祖宗的制度，给自己制定死后的尊显。魏国的官员，在这件事上，不得其正啊!
【华杉讲透】
这事大概率是曹叡自己指使的，如果是臣下提出，也是孟子所谓“逢君之恶”的臣子，迎合上意提出。因为这个建议在理论上不成立。所谓谥号，是死后给的，没有生前自己给自己拟一个谥号的。
谥法的设计是很精妙的，是对一个人的盖棺论定，后世一看他的谥号，就知道他一生的功过。比如汉文帝，谥法：“经纬天地曰文，成其道；道德博闻曰文，无不知；学勤好问曰文，不耻下问；慈惠爱民曰文，惠以成政；愍民惠礼曰文，惠而有礼；赐民爵位曰文，与同升。”全是好鉴定，这是好皇帝。而汉灵帝呢，谥法：“不勤成名曰灵，任本性，不见贤思齐；乱而不损曰灵，不能以治损乱；好祭鬼怪曰灵，渎鬼神不致远。”这就是要承担亡国责任的皇帝了。
就像我们现在的风俗，每年要选一个“年度汉字”来概括这一年一样，谥号就是皇帝的“终身汉字”，终身成就奖。建立谥法的出发点，是让有最高权力、绝对权力的皇帝，有所顾虑，就是生前谁也管不了你，但你死后子孙要对你指指戳戳。秦始皇认为谥法是臣子议论君王、儿子议论父亲，这实在大不敬，就把谥法给废了，到汉朝才恢复起来。所以秦始皇确实做到了他的始皇帝尊号是他自己定的。如今曹叡没有魄力废除谥法，但是他在生前给自己先拟好谥号，这和秦始皇已经是五十步与一百步的关系了。但他没有秦始皇的霸气，也没那个资格，就显得特别鸡贼，这是很可笑的一件事。
这背后有一个原因，此时曹叡还没生出儿子，所以自己死后，由侄子继承皇位，他对侄子能不能保证他在宗庙里的位置，非常焦虑。之前关于小宗入继大宗的诏书，已经体现了这种焦虑。焦虑就要有动作，他这是又搞小动作了。
7 秋，七月二日，东乡贞公陈矫去世。
8 公孙渊数次在宾客面前口出恶言，诋毁曹魏，皇帝准备征讨，任命荆州刺史毋丘俭为幽州刺史。毋丘俭上疏说：“陛下即位以来，还没有什么值得载入史书的事迹。吴、蜀仗恃山川之险，一下子还不能平定，不妨就以幽州地区目前没有战斗任务的部队，前往平定辽东。”
光禄大夫卫臻说：“毋丘俭所说的，都是战国时代的细枝末节，不是王者之事。东吴年年向我国攻击，寇乱边境，而我们尚且按甲养士，没有征讨，是因为百姓疲劳的缘故。公孙渊远在海滨，已经历经三代，对外抚慰蛮夷，对内修习战备，而毋丘俭却认为能以一支地方部队，**，想早上抵达，晚上就席卷辽东，这是狂妄啊!”
皇帝不听，派毋丘俭率诸军及鲜卑、乌桓屯兵辽东南界，然后发玺书给公孙渊，召他进京。公孙渊于是发兵，迎战毋丘俭于辽隧。正赶上大雨十余日，辽水大涨，毋丘俭作战不利，引军撤退到右北平。公孙渊于是自立为燕王，改年号为“绍汉”，设置百官，遣使授予鲜卑酋长单于印信，封拜边民，引诱鲜卑人，侵扰魏国北方边境。
9 蜀汉张皇后去世。
10 九月，冀州、兖州、徐州、豫州洪灾。
11 西平郭夫人有宠于皇帝，皇帝对毛皇后的爱衰退了。皇帝游后园，设宴极乐，郭夫人说请皇后一起来，皇帝不许，并下令左右不得让皇后知道。第二天，皇后问皇帝：“昨日游宴北园，开心不？”皇帝认为左右泄密，杀了十几个人。九月十六日，将皇后赐死，谥号为悼，十九日，将皇后葬在愍陵。擢升皇后的弟弟毛曾为散骑常侍。
【华杉讲透】
毛皇后的悲剧，是伴君如伴虎的老剧本，我们从中学到什么呢？痛恨专制帝王的凶残，固然是人神共愤，但是代入自己，我们也会遇到这样的事，只不过结果没有“赐死”那么严重罢了。要学到的道理是：
我们需要随时调整自己和领导的关系，随时调整自己的位置。
还是那两句老话：“没有什么是理所当然，一切都是来之不易；没有什么是一劳永逸，一切都需要不断获取。”毛皇后把她和皇帝的关系，当成理所当然、一劳永逸的了，不知道皇帝已经变心，她过去可以跟皇帝说的话，现在不能说了。
曹叡杀了毛皇后，给她拟了谥号为“悼”，查一下谥法：中年早夭曰悼，肆行无礼曰悼。这“肆行无礼”四个字，曹叡在定这个谥号的时候，他脑海里可能想着《论语》里孔子的话：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这不逊和怨，就是肆行无礼了。
我们会遇到什么事呢？特别是公司高管，老板又引进了新的人才，可能安排在比我还高的位置。我是老资格，跟老板打江山的，和老板亲如兄弟的，怎么能服他呢？实际上，却不知道是自己已经跟不上公司的发展了，这时候，成天把情绪写在脸上，甚至找老板逼宫，就既对不起公司，也对不起自己。
毛皇后问皇帝的话，就是一种挑衅，皇帝爱她并不是理所当然；昨天爱，今天不爱了，才是理所当然。皇帝杀她，是这关系调整不过来，像一个刺一样天天在眼前晃，只有杀了她，才能拔掉这根刺。
“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这话太难听，我们不能同意。但是，代入自己，把自己放在“女子与小人”的位置，要做到对在我上位的人，近之则愈恭，保持恭敬；远之则无怨，岂止是无怨，是无我。无我，才能长久地生存。
特别要注意的是不要跟领导“狎昵”，就是不要过于亲近而不庄重。他跟我狎昵，我也不跟他狎昵。因为他今天开心，跟我狎昵，明天他可能又想离我远点。为人臣子，要做大臣，不要做弄臣。有的人不仅跟领导狎昵，而且喜欢当众狎昵来炫耀自己和领导的特殊关系，那更是招恨招祸。前面讲过这样的故事和道理也很多了。
肆行无礼，我们经常都会肆行无礼，而自己不知道。中国“礼”的文化，多少“礼”的悲欢成败，在一本《资治通鉴》中，还有很多案例，慢慢学习。
12 冬，十月，皇帝采纳高堂隆的建议，在洛阳以南委粟山修建圜丘(祭天的圆形祭坛)。皇帝下诏说：“汉朝立国之初，在秦国灭学之后，收集残缺失散的文献，恢复了郊祀的礼仪。但是，四百年来，禘礼却始终荒废。(禘礼是禘祭之礼，祭祀祖先之所出，如果不知道最早的祖先是谁，就没有禘祭了。)曹氏是舜的后裔，如今，祭祀皇皇帝天于圜丘，以始祖虞舜配享；祭祀皇皇后地于方丘(天圆地方，祭天的圜丘为圆形，祭地的方丘为方形)，以舜的妃子伊氏配享。祭祀皇天之神于南郊，以武帝(曹操)配享，祭祀皇地之祇于北郊，以武宣皇后(卞氏)配享。”
13 庐江主簿吕习密使人请兵于吴，想开门为内应，吴主孙权派卫将军全琮、督前将军朱桓等前去接应，抵达之后，事情败露，吴军撤退。
14 诸葛恪到了丹阳，移书所属吴郡、会稽、新都、鄱阳四郡地方长吏，下令他们各自保卫疆界，明确各部队负责范围。对归化的平民，全部集中居住。然后部署诸将，进入幽深险阻之地，但是只整治营垒，不得与贼人交战。等到当地庄稼将熟，就纵兵全部收割，连一粒种子也不留。山民旧谷吃完了，新谷又没有收获，平民集中居住在武装保卫的屯子里，他们也抢不到东西。于是山民饥饿穷迫，渐渐出来投降。诸葛恪于是又下令说：“山民痛改前恶，归服教化，都应该抚慰，迁徙到外县安居，不得对他们有所怀疑和拘捕!”
臼阳县长胡伉从投降的山民中发现一个人叫周遗，本来是一个逃犯，困迫之中暂时出来投降。胡伉将周遗捆绑押送到丹阳府。诸葛恪认为胡伉违反教令，将他斩首示众。山民们听说胡伉因为抓人被斩首，知道官府的目的就是要他们出来而已，于是扶老携幼，全部出山，一年之后统计人数，和当初诸葛恪计划的一样。诸葛恪自己统领一万人，其他的分给诸将。
吴主孙权嘉奖诸葛恪功劳，拜他为威北将军，封都乡侯，移驻庐江皖口。
【华杉讲透】
这又是一个原型故事，标准套路，叫“借你人头一用”。诸葛恪就盼着有一个官吏违反命令，有一颗人头，他的大事就成了。所以在这种环境下，作为下级“领会领导意图”，也就是政策或命令背后的底层逻辑，就成了安身立命的必备智慧。胡伉没有领会领导意图，他自己的人头，就成了领导意图的一部分，并成就了领导意图。胡伉这也是一种另类的为国捐躯。临刑之前，或许诸葛恪也会对他说：“放心去吧!你的老母亲和子女，都不用担心!”
15 这一年，皇上下令将长安的巨钟、铜骆驼、铜人、承露盘搬到洛阳，承露盘折断，响声传到数十里之外。铜人太重，无法运输，运到霸城，只好放弃。皇帝于是搜刮天下铜器，再铸两个铜人，命名为“翁仲”，列坐于司马门外。又铸黄龙、凤凰各一，龙高四丈，凤高三丈余，放在内殿之前。起土山于芳林园西北角，命公卿百官都去背土，在土山上种植松、竹、杂木与奇花异草，又搜捕山禽杂兽放养其中。司徒军议掾(掌议论军事)董寻上书进谏说：“臣听说，古代直言之士，为国家言无不尽，不避死亡。所以周昌将汉高祖比作桀、纣，刘辅将赵飞燕比作婢女，他们天性忠直，就算面对白刃和滚沸的大锅，也不顾自己的危险，是因为他们为君主爱惜天下。建安年间以来，野战死亡，多少家庭都绝户了，就算有幸存的，也是遗孤老弱。如果今天宫室狭小，必须扩建，也要照顾农时，不要耽误农业生产，更何况制作这些无益之物。黄龙、凤凰、九龙、承露盘，这都是圣明之主不会去兴建的，而且其工程量三倍于建筑宫殿。陛下既然尊荣群臣，让他们戴着显赫的冠帽，穿着纹绣的衣服，坐着华丽的马车，就是让他们与普通百姓不同。而今让他们去挖土方，运泥土，面目垢黑，衣冠不整，毁弃国家颜面，从事无益之劳，实在是不知所谓。孔子说：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’无忠无礼，国何以立!臣知道，言出必死，而臣自比为牛身上的一根毛，生既无益于国家，死了又有什么损失呢!臣秉笔流涕，心中已经与世长辞。臣有八个儿子，臣死之后，给陛下添麻烦了!”奏书发出前夕，董寻沐浴待命。皇帝说：“董寻不怕死吗？”主管官员立即请示逮捕董寻。皇帝下诏，不予追究。
高堂隆上疏说：“当世一些小人，喜欢述说秦、汉之奢靡，以激**圣心，追求那些亡国之器，劳役费损以伤德政，这不是兴礼乐之和、保神明之吉的办法。”皇帝不听。
高堂隆又上疏说：“当初洪水滔天二十二年，尧、舜君臣，也只是南面而坐而已。如今并没有什么救急的事，而让公卿大夫与工匠奴仆一起在工地上劳动，如果让四方蛮夷听说，不是什么好名声；记载在史书上，也没有什么美誉。如今吴、蜀二贼，并不是北方沙漠地带的乌桓、鲜卑之类小寇，也不是占据村落、劫掠城池的盗匪，而是僭号称帝，欲与中原争衡。今天如果有人来汇报，说：‘孙权、刘禅并兴德政，轻减税赋，一举一动都向贤智长者咨询意见，每件事都遵守礼仪法度。’陛下听到了，岂不觉得厌恶，因为这样就很难将他们迅速讨灭了，所以为国担忧!假如来人汇报说：‘二贼并为无道，奢侈无度，劳役其士民，加重其赋税，下不堪命，呼吁日甚。’陛下听到了，岂不是欣喜他们的疲敝，而认为攻取他们并不困难了。既然如此，换位思考，道理就很明白了。亡国之君，都自认为不会亡，结果亡了。贤圣之君，都自认为要亡国，结果没有亡。如今天下凋敝，民间没有一石米的存粮，国家没有能维持一年的积蓄，外有强敌，六军暴师于边野，而内兴土木，州郡**，如果有紧急军情，我担心工地上的战士不能马上投身于疆场。
“另外，将士和官吏的俸禄薪资，逐渐减少，如今已经只有之前的五分之一；退休的官员，已经不再发给生活费用；以前免除的赋税，如今要缴纳一半；政府收入比以前增加两倍还多，支出比以前减少了三分之一；国库应该有盈余才对，但是每年财政预算反而不足，连牛肉都要抽税。反复推究下来，钱既然不在国用，一定用在了其他地方。俸禄、谷米、布帛，是国家供养官吏为国工作，是他们的生活来源，如今工资都没了，那就是要他们的命啊!这本是他们应得的，却又被夺走，怨恨自然生出。”
皇帝看了奏章，说：“看了高堂隆的奏章，让我恐惧啊!”
【华杉讲透】
所谓“永无止境”，是人性的规律，无论他追求什么，发展方向都是永无止境。一个人如果追求房子，他对“房子”的追求也是永无止境，小房子换大房子，大房子换大园子，大园子换野生动物园，最好给自己建一个锦绣中华、世界之窗、银河帝国、宇宙之心，住在里面，以图肢体耳目之欲，伸展呼风唤雨之志。只要欲望延伸，多大房子都不够住，举全国之力，竭天下之财，也解决不了君王的住房问题，这也是历代不断重复的老故事。读者如果有钱，读到这里，也当想想，自己的房子差不多就行了，别学这曹叡，所谓“问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才”。根源还在于没有志向。
高堂隆奏书中还有一句警句：“亡国之主自谓不亡，然后至于亡。贤圣之君自谓亡，然后至于不亡。”企业也是一样，总觉得自己明年就要倒闭的企业，越做越好；觉得自己好得很的企业，突然死亡。这就是生于忧患、死于安乐。
曹叡看了奏章说：“观隆此奏，使朕惧哉!”空话一句罢了，他的恐惧，敌不过他的欲望。狗改不了吃屎，他吃屎，还会愈演愈烈，花样百出。
尚书卫觊上疏说：“如今的大臣们喜欢说一些悦耳的话，他们说政治，就把陛下比作尧、舜；他们说军事，就把吴、蜀比作老鼠。臣认为不是这样。四海之内，分之为三，俊杰之士，各尽其力，各为其主，这与当初六国分治并没有什么区别。当今赤地千里，没有人烟，幸存下来的人民，生活困苦，如果陛下不能留意努力，国家将会凋敝，国势难以振作。武皇帝(曹操)的时候，后宫每餐不过一个肉菜，衣服不用锦绣，坐垫边缘不加任何修饰，器物不用朱砂油漆，所以能平定天下，遗福子孙，这都是陛下亲眼所见。当今之务，应该君臣上下，计校府库，量入为出，还担心不够，岂能工役不止，侈靡日甚，以致国库枯竭。当初汉武帝信神仙之道，说得到云端的露水，和着玉屑喝下去，就能长生不老，于是立起承露台，上面铸成神仙手掌，伸到天上去接露水。陛下通达圣明，每每嗤笑，认为他不对。汉武帝想求露水，尚且被非议。陛下根本就不想要那露水，还要去把承露台运来做空摆设，没有任何好处，白白靡费工夫，这都是陛下应该深思裁决的吧!”
当时皇帝又下诏收夺民女，之前已经嫁给平民或低级官吏的女子，收回改嫁给朝廷的士人，允许他们用奴婢来赎回。又在其中简选有姿色的，充入后宫。太子舍人、沛国人张茂上书进谏说：“陛下是天子；百姓吏民，是陛下之子。如今夺取吏民的妻子，配给士人，无异于夺取哥哥的妻子，配给弟弟，作为父母来说，就是偏心了。又，诏书说可以以年纪、容貌与妻子相当的奴婢来赎回，那么富者将倾家**产，贫者典当借债，高价购买奴婢来赎回自己的妻子。陛下以给士人征婚之名，而行自己充实后宫之实，那陛下的丑恶比士人更甚!得到妻子的人，未必高兴；而失去妻子的人，必有忧愁。或穷或愁，都不得志。有天下而不得万民之欢心者，很少有不危殆的。大军在外数十万人，一日之费不止千金，举天下之赋以供应军费，尚且不足，何况还有后宫那么多编制之外的女子!再加上皇后、嫔妃，以及太后家族，随意赏赐，内外交互引援，其费用已达到军费的一半!汉武帝挖掘人工湖，堆土为山，所幸是当时天下一统，没人敢与他争锋罢了。如今天下衰乱，已经四五十年，马不能卸下鞍，战士不能卸下盔甲，强寇环绕边疆，图谋倾危魏室。陛下不战战兢兢、兢兢业业，一心念着勤俭节约，反而以奢靡为务，让尚方(制办和掌管宫廷饮食器物的宫署)制作玩弄之物，后园建筑承露之盘，这些诚然可以快耳目之欲，但也足以鼓动敌寇大举侵犯之心。痛惜啊!舍弃尧、舜之节俭，而为汉武帝之侈靡，臣甚为陛下感到不可取!”
皇帝不听。
高堂隆病重，口述上疏说：“曾子说：‘人之将死，其言也善。’臣的病情，有增无减，常常恐怕突然去世，忠心无法表达，臣一片丹心至诚，希望陛下稍稍垂览!臣观察，夏、商、周三代之有天下，圣贤代代相传，历经数百年，普天之下，没有一尺土不是王土；率土之滨，没有一个人不是王臣。然而，夏桀、商纣两位昏君，纵心极欲，以致皇天震怒，宗庙国家，毁为废墟。周武王将商纣枭首，悬挂于太白旗之上；商汤打败夏桀，将他流放在鸣条。天子之尊，被商汤、周武王接替。难道夏桀、商纣是特殊的愚人吗？他们也是圣明君王的后代呀!黄初年间(曹魏建政之初)，上天曾发出警告，燕巢中发现一只怪鸟，鸟嘴、鸟爪、胸前，全是赤色，这正是魏室大怪异之事。应该要防止鹰扬之臣，不要祸起萧墙之内。可以简选诸曹氏亲王，让他们在各自的封国设立军队，像棋子一样，分布全国，拱卫京师，辅佐皇室。皇天并不跟任何一姓更亲，只是辅助有德之人。百姓歌颂德政，政权寿命自然延长；如果百姓怨叹，则上天会收回福禄，再授给有才能的人。由此看来，天下是天下人的天下，不是陛下的天下!”
皇帝亲笔手诏回复，深切慰劳。不久，高堂隆去世。
【陈寿曰】
高堂隆学业修明，志在匡正君王，借天变陈述警诫，发于诚恳，真是忠臣!只是他主张修改正朔，又让曹氏追认舜为始祖，这岂不是他的主观意愿超过了他的学识!
【华杉讲透】
历史常有与民争利之事，但发展到曹叡这样大规模与民争妻的，还真是罕见!欲望没有边界，也没有底线，没有什么事是人干不出来的，绝对的权力导致绝对的腐败，信哉斯言!
高堂隆的遗奏，要曹叡注意鸠占鹊巢，“宜防鹰扬之臣于萧墙之内”，他是已经看到了司马懿鹰视狼顾吗？不过，他的药方，让封国亲王各自建立军队，那是为了解决一个问题，从而制造出更大的问题，自然是万万不可。曹叡到底应该怎么办，也只有天知道了。
16 皇帝深为痛恨浮华不实的官员，下诏给吏部尚书卢毓说：“选拔官员，不要只取那些有名的，名气就像画在地上的饼，不能吃!”卢毓回答说：“按名气选拔，固然得不到特别优异的人才，但是可以得到正常的人才。正常的人才敬畏教化，一心向善，然后有名声，人们不应该讨厌他。我的能力，不足以识别谁是特别优异的人。而主管的官员，又遵循名声去寻找，按常规给予任职。我能做的，就是任用之后，考察他是否名副其实罢了。古代的时候，舜让诸侯自己汇报他是怎么治理地方的，然后就着他汇报的话，考察他的绩效。如今考绩之法废弛，而以舆论毁誉作为进退标准，所以真伪混杂，虚实难以分辨。”皇帝采纳他的话，下诏令散骑常侍作《都官考课法》七十二条，又作《说略》一篇，加以解读。然后下诏让百官讨论。
司隶校尉崔林说：“按《周官》上的考核办法，已经十分详尽了。但是在周康王之后，逐渐废弃，这是因为考核办法全在于负责考核的人。到了汉朝末年，难道问题是出在考核办法不够周密吗？如今军队中的考核，有的积年未做，有的仓促进行，考核项目的增减，没有一定之规，本来就是很难做到统一。好像渔网不能张开，就拎它的纲绳；皮衣毛不整齐，就抖一抖衣领。皋陶在舜的朝中任职，伊尹居于商朝的朝廷，不仁之人，自然远离。如果朝中大臣都能胜任其职，作为百官的榜样，那谁敢不好好干，又何须考核!”
黄门侍郎杜恕说：“每三年一次考绩，公开考核官员，固然是帝王之盛制。但是，历经六个朝代(尧、舜、夏、商、周、汉)，而考绩之法并不居于重要地位；先后七位圣人(尧、舜、禹、汤、文、武、周公)，而考核办法的条文没有传下来。臣认为，原因是那办法虽然原则上可以作为依据，但是实施细则难以完备。俗话说：‘世上只有乱人，没有乱法。’如果靠法律就行的话，那尧、舜也就不需要稷、契的辅佐，殷、周也不需要伊尹、姜子牙了。如今上奏建议实施考绩法的人，引用周朝、汉朝的做法，以汉朝《考功课吏法》为蓝本，也算是明白考课的要点了。但是，以此弘扬揖让之风，兴和睦之治，我认为还不能尽善尽美。如今要让州郡官员考察士人，必须经由四个科目(儒经、文吏、孝悌、从政)来考察，如果所说的都有事迹证明，再举荐他，由公府征召，派去做跟百姓直接接触的地方首长。之后再根据他们的功劳，依次补升为郡守，或者官职不变，只增加俸禄并赐给爵位，这才是最重要的考绩。臣认为，经过考察而任用的官员，就应该让他们显贵，采纳他们的建议，让他们拟定考核州郡官吏的办法，办法施行，该赏的就一定要赏，该罚的一定要罚。至于公卿及宫中内职大臣，也应该进行岗位考核。古代之三公，坐而论道；内职大臣，进言补缺，弥补君王的过失，再小的善行都要记录，再小的过失都要纠举。况且天下之大，事务繁杂，不是一盏明灯就能全部照亮每个角落的。所以君王为元首，臣子为股肱，君臣一体，相辅相成。所以古人说，廊庙栋梁之材，不是一根木头所能支撑的；帝王之业，也不能靠一个人的谋略。由此说来，岂有身为大臣，成天在那里办理考核，就能让天下太平的呢!假使他们在朝中荣身保位，没有进退之忧，而那些在外为公尽节的官员，却总是怀疑考核没有公义，而私底下的攻讦成为风气，那就算是孔子来负责考核，恐怕也没有什么效果，更何况是一个泛泛之辈呢？”
司空掾、北地人傅嘏说：“建立官吏，分担职务，管理民众事务，这是根本。而按照他的官职去考核他的实际工作，根据成规去考察督促，不过是一些细枝末节。纲本未举，而去制定一些细枝末节的流程；不研究经国大略，而以制定考课之法为先。我担心这并不足以分辨官吏的贤愚，也不能精进孰明孰暗的道理。”
讨论来讨论去，很长时间都没有结论，考核之事终究不了了之。
【司马光曰】
为治之要，莫先于用人。而治人之道，就是圣贤也觉得困难!所以，如果按舆论对他的毁誉去选拔，则被喜爱和憎恶所主导，而善恶混淆不清；按考核条例去检查呢，又巧诈横生，真伪难辨。究其关键，还是在于人!人要至公至明。在上位者至公至明，则群下能否胜任一目了然，无所逃遁。如果在上位者不是至公至明，那考核办法，恰恰是被利用为徇私欺罔的工具。
为什么这么说呢？公正光明，是心；考核绩效，是事迹。如果自己的心不正，而要去考核别人的事迹，不是太难了吗？在上位的人，只要不因亲疏贵贱而改变心意，不因喜怒好恶而改变立场，想知道谁是博学通经之士，只要看他博闻强记、议论精通，这就是饱学之士；想知道谁是能治理狱政的能臣，只要看他能识破真伪，使人不受冤枉，这就是公正的法官；想知道谁是能治财的专家，只要看他仓库盈实，百姓富足，这就是善于抓经济的地方官；想知道谁是懂军事的，只要看他战胜攻取，敌人畏服，这就是能打仗的将军。其余百官，莫不如此。选拔人才的时候，虽然也跟别人商量，而决策权在自己；虽然也考核他的事迹，但结论还在于自己内心的观察判断，考察实情，仔细斟酌怎么选择安排才合适。这其中是极致的精密和微妙，根本就不可言传，也没法写出来，传下去，怎么可能预先制定法条，而委托给有关部门办理呢？
皇亲国戚，或权贵之家，虽然没有才能，照样高居要职；而关系疏远的，地位低贱的，虽然是贤才，仍然被排斥。被上级所喜欢的，干得再差，也照样没事；被上级所讨厌的，就算有功，也不录用。如果征求他人意见，则毁誉参半，无法决策；如果考核他的政绩，则汇报上来的全是好事，但实际情况根本不是那么回事，也无法核查。所以，考核办法制定得再怎么好，条目再怎么完善，档案保存再怎么严谨，又能得到真相吗？
有人说：“人君之治，大者天下，小者一国，内外官员成千上万，考察升迁，怎么能不委托给有关部门，全部自己干呢？”我说：不是这么回事!所谓在上位的人，也不只是国君。太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居各部属官之上，三公居百官之上；他们都用这个道理来考察任免他们的部属，而君王也用这道理来考察公、卿、太守的任免，还有什么烦劳呢？
又有人说：“考绩之法，是尧、舜所制定的，京房、刘劭是记述修订而已，怎么能废弃呢？”我说：尧舜时期的官员，在位时间都很长，深受君王信任，考核办法很宽松，考核时间周期也很长。所以鲧治水，九年不成，然后才治罪。大禹治水，九州全部平定，四方土地都可以安居，然后才赏赐他的功劳。不是像后来京房、刘劭搞那些办法，米、盐之类事务都要考核，要的都是短期效益。有些事情，名义上相同，实际却不是一回事，就像尧舜的考绩，和京房、刘劭的考绩，不是一回事，这不可不仔细省察。考绩办法，并不是在尧舜时代可行，到了汉朝就不可行。是京房、刘劭制定的办法，没有抓住根本，而钻到细枝末节里面去了。
【华杉讲透】
而司马光的评论，也是不得要领。总之，他们的结论，就是法治不现实，只能靠人治。人治靠谁治呢？下级靠上级治，一级治一级，到了最高级——君王呢？就只能靠“自治”了。
17 当初，右仆射卫臻负责选拔官员，中护军蒋济写信给卫臻说：“刘邦任命逃犯(韩信)为上将，周武王举拔一个渔夫(姜太公)为太师，平民甚至奴仆，都可以登位为王公，何必要守着那些条文，考试之后才任用呢？”卫臻说：“不对!你这是把牧野之战的时代，比着成王、康王的盛世；把汉高祖斩白蛇起义的时代，比着文景之治。喜爱超出常规的行动，开启奇迹般的选拔途径，那就将让天下驰骋而大乱了。”
卢毓谈论用人及选举，都以性格品行为先，然后才看他的才干。黄门侍郎、冯翊人李丰曾经问卢毓，卢毓说：“才能是能够行善的，大才能成大善，小才能行小善。如今有的人有才，但是不能为善，那是因为他的才能不适合他的职位。”李丰佩服。