武帝建元元年(辛丑，公元前140年)
1 冬，十月，汉武帝下诏，要求各地推荐贤良、刚正和直言极谏的人，并将亲自策试他们，听取关于古今统治之道的观点。参加策问的有百余人，其中广川人董仲舒在试卷上如此回答：
道，是所依从往行的治国道路；仁、义、礼、乐，则都是实现治平的工具。圣王薨逝之后，子孙之所以还能长久安宁数百年，都是礼乐教化之功。为人君者，没有不想让国家安定存续的，但为什么仍然有那么多政乱国亡呢？是因为他们用人不当，也没有遵循治国之道，所以政治就一天天走向败坏灭亡。周朝的道，是在周幽王、周厉王时期衰微的，不是没有道，而是周幽王、周厉王不遵照道去做。后来，周宣王思慕先王的德政，兴滞补敝，阐明周文王、周武王的功业，周道又粲然复兴。这是周宣王日夜不懈地推行善政的结果。
孔子说：“人能弘道，非道弘人。”所以国家的治乱兴废完全在于君王自己，而并不是说由天命来规定。政治之所以变坏变乱，都是国君自己的行为不合道，失去体统。因此，为人君者，自己要先正心，正心才能正朝廷，正朝廷才能正百官，正百官才能正万民，正万民才能正四方。四方正了，夷狄各族也就不敢不一于正，而没有邪恶奸诈滋生其间。于是，阴阳调和，风调雨顺，万物和谐，万民繁衍，所有福气之物、祥瑞之兆，全都来了，这就是王道的极致!
孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”
【华杉讲透】
孔子哀叹：“凤凰不飞来，黄河不出河图，我这辈子算是无望了吧!”
凤鸟至，河图出，都是有圣人将要统治天下，出现盛世的祥瑞。
凤鸟至，是指舜帝时凤凰来仪于庭，文王时凤凰鸣于岐山的事。
河图，一般与洛书并称“河图洛书”，传说上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。
孔子哀叹自己的才能可以让凤鸟至，河图出。但是，他有德无位，地位卑贱，没有机会施展啊!如今陛下贵为天子，富有四海，居于可以让王者祥瑞并致的地位，掌握可致的权势，又有能致的天资，行为高明而恩德博厚，智慧明达而意图美善，慈爱人民而喜好人才，可以说是仁义之君了。但是，天地鬼神，还是没有反应；美善的祥瑞，一个也没有出现。这是为什么呢？
因为教化不立，万民不正。万民之从利，就像水往低处流，不修建教化的堤防，就不能制止。古代的王者明白这个道理，所以南面而治天下时，没有不以教化为根本大事的。在首都设立太学，在县邑设立庠序，用仁来浸润人民，用义来砥砺人民，用礼来节制人民，所以他们的刑罚很轻，禁止做的事情，没有人会侵犯，都是因为推行了教化而风俗好啊!
【柏杨曰】
古代的学校体系是：家族有塾，乡镇设小学(庠)，郡县设中学(序)，封国设大学(太学)。
圣王继承乱世，首先要扫除乱世的痕迹，全部消除，然后重修教化，崇尚美德。完成了教化，形成了风俗，子孙就依循这教化风俗，五六百年也不会败亡。秦朝呢，毁灭先王之道，为苟且之治，所以立国十四年而亡，而其遗毒余烈至今未灭，让风俗薄情险恶，人民背理顽劣，触犯法令，拒绝教化，到了如此糜烂败坏的地步。臣私下做个比喻：琴瑟声音不和谐，严重的要解开琴弦，重新安装，才可以弹奏。为政而不行，严重的要改变风俗，施以教化，才可以重新梳理。自从汉朝得天下以来，虽然总是想要治理，却至今得不到善治，就是该更化而没有更化的缘故。
我听说古代圣王治理天下，让人们在年少的时候就去学校读书学习，成年之后再根据他的才能，授给他官位。用官爵俸禄来滋养他的美德，用刑罚来威慑不让他做坏事，所以人们能晓于礼义，而耻于犯上。周武王奉行大义，消灭残暴的纣王。周公制作礼乐以文教天下，以至于到了周成王、周康王时期，礼义隆盛，天下无贼，监狱空虚四十年。这也是教化而非刑罚的效果。
到了秦朝就变了。秦王师从申不害、商鞅之法，实行韩非子的学说，憎恨帝王仁义之道，崇尚贪暴的狼性，坚持表面的法律条文，而不问事情的本源实质，善良的人不能免于刑罚，作恶的人反而未必受刑。所以百官都行虚礼，说虚话，而不顾事实，看上去有侍奉君王之礼，却藏着背叛皇上之心，造伪饰诈，趋利无耻，所以受刑者甚众，死者一个接一个，而奸恶的事情永无止息，这是风俗败坏了的缘故。
如今陛下拥有天下，人民没有不服从的，然而老天并没有降下祥兆，这是为什么呢？您还没有意识到这些事吧!曾子说：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已!”(尊奉他所听到的道理，就会变得高明；按他所知道的道理去做，就能变得光大。高明光大，不在于别的，关键在于意识，在于你有没有诚意正心去做!)希望陛下遵循采用您听到的这些道理，诚意正心于内，切实笃行于外。长此以往，陛下的功德与古代三王也没有什么两样了。
平时不养士，到了要用人的时候再来求贤，这就好比一块玉石，你不去雕琢，却希望它有美丽的文采。而养士最重要的举措，莫过于设立太学。太学，就是培养贤士的地方，就是教化的本原。如今，郡或封国的人口众多，但是召他们来参加皇上的策问，却没有什么人应征，那就是因为王道已经断绝失传了。臣希望陛下兴建太学，设置明师，以养天下之士，之后再经常考试策问，以尽其才，使英俊之士可以为国家所用。郡守、县令，就是百姓的表率和导师，让他们承接陛下的教诲，宣扬教化。如果这些导师自己都没有贤德，那么皇上的美德就不能宣扬，皇上的恩泽就不能施布。然而，如今的官吏既不能教导百姓，又不能听从主上的法令，反而暴虐百姓，以权谋私。贫穷孤弱的人因此蒙冤受苦，流离失所，不能让陛下称心如意。于是阴阳错谬，戾气充塞，人民生活困难，得不到救济，都是因为官吏不贤明，以至于此!
官吏的来源，一是郎(中宫廷禁卫官)，二是中郎(皇家警卫官)，三是俸禄二千石官员的子弟，选拔郎吏又以财产为标准，未必有贤德。而且，古代的有功者，则是以他任官职的能力而非年资为标准：如果他的才能小，任职时间再长，也是小官；如果他是大贤大才，就算任职时间很短，也不妨成为君王的辅佐。所以有关官员都竭心尽职，努力做好他的工作，争取立功。如今则不然，时间混得长就可以升职做官，所以廉耻混乱，贤人与无才之人混杂，不能体现出每个人的真才实学。
臣建议：让诸位列侯、郡守、二千石以上官员，各自选拔他的境内贤能的吏民，每年举荐二人来做宫廷宿卫。从他们举荐的人的表现，考察他们的贤能。被举荐人如果有贤能，给举荐人赏赐；被举荐人如果不好，给举荐人处罚。如此，则二千石以上官员都尽心访求人才，而天下之士也能得到官位了。如果能得到全天下的贤人，则能达到三王时期的鼎盛，甚至可以达到尧舜的名声。不以时间长短为功，而以考试贤能为上，量才以授官，录德而定位，这样就能将廉与耻、贤与不肖的人区分清楚了。
我听说，积少可以成多，积小可以至大，所以圣人无不是从黑暗到光明，从微末到显贵。尧本只是一个诸侯(唐侯)，舜本来是深山里的农夫，都不是一步登天，而是逐渐到那个地位。自己说的话，不可能再堵塞回去；自己的行为，不可能掩藏。君王的言行，是治国的大事，也是君子之所以感动天地。所以，尽小者大，慎微者著(能将小事做到极致，就是高大，能在细微之处谨慎，就能显著)。积善在身，就像小孩子一天天长高，却不觉得；积恶在身，就像火烧油脂(好比点蜡烛)，一点点消亡，也没感觉。这就是为什么尧舜得到美名，而桀纣的下场可悲。
快乐而不**，反复而不厌倦的，就是道。遵循道，则万世无弊害；有弊病，那是因为失去了道。先王之道，也有偏颇的地方，所以，政治也有不明而行不通的时候。这时，就矫正纠偏，补救缺失。三王之道，源头不同，但并不是相反的，都是为了医治社会积弊，只是他们所遇到的时变不同，所以各自有增有减。
孔子说：“无为而治者其舜乎!”(无为而治的，就是舜吧!)改变历法和服装颜色，只是顺应天命而已，其他的一概因循尧的道，没有什么改变。所以王者有改制之名，无变道之实，根本的道，并没有改变。夏朝的核心价值观是忠，殷朝是敬，周朝是文，那是根据他们所继承的上一个朝代的弊病针对性地加以补救。孔子说：“殷商的礼，是在夏朝的基础上制定的，有增有减，这我们知道；周朝的礼，是在殷商的基础上制定的，有增有减，这我们也知道。以后，或许有继承周朝的，就算是百世之后，也可以知道大概会怎样。”这就是说，就算是以后一百代的王者，他所用之礼，也不过是忠、敬、文，这三者而已，因循为教，立政垂则，不会离得太远。夏朝继承的是虞，但夏没有说在虞的基础上有什么增减，那是因为他们的道一样，而彼此崇尚的理念相同。道的源头是天，天不变，道亦不变，所以禹继承舜，舜继承尧，三圣相传而守同一个道，政通人和，不需要救弊，所以孔子没有说他们之间有什么增减。由此观之，如果传下来的是治世，则道相同；如果继承的是乱世，则道要变革。
如今，汉朝继承的是乱世，所以应该变革道——稍微减少周朝的“文”，而用夏朝的“忠”。古代和今日处于同一个天下，用古代的准则来衡量的话，为什么现代反而比古代差得那么远呢？为什么今天反而错谬乖戾到这个地步呢？是不是有所失于古道，或者说有所违背天理呢？
上天赋予万物，是有所分际的：给它尖牙利齿，就不给它角；给它一对翅膀，就只给它两只脚。所以接受了大的就不能占小的。古代给官员俸禄，他就不需要耕田，也不能从事工商业，这也是得了大的就不能占小的，和上天给动物器官的分配是一样的。如果是哪头都要占，拿了大的还要拿小的，就是上天也满足不了，更何况人呢!这就是人民嚣嚣而怨，不得满足的原因。那些身居高位的官员，家庭饱暖，享受着丰厚的俸禄，还要去与民争利，百姓如何能够抵挡他们呢？于是百姓的生计一天天被侵夺，最终陷于穷困。富者骄奢**逸，贫者穷极愁苦，民不聊生，不得不走上犯罪的道路!这就是刑罚越来越多，奸邪却不可抑制的原因。
天子、大夫，是下面的人民效法的榜样，是远近四方崇拜向往的对象。近处的人仰望而模仿，远方的人遥望而仿效，怎么能居于贤者之位，却和普通老百姓一样呢？迫不及待地追求财富，唯恐财物匮乏，这是老百姓的事；迫不及待地追求仁义，唯恐不能教化人民，这是士大夫该干的事。《易经》上说：“负且乘，致寇至。”乘，是乘车，是君子的事；负，是背负重物，那是老百姓的事。这就是说，你居于领导者之位，却干着老百姓的事，祸患就一定会到来。居于君子之位，就要有君子之行。就像当初公仪休做鲁国宰相，回家看见家人织布，很不高兴；又看见妻子吃自家菜园种的葵菜，更愤怒，把菜给拔了，说：“我已经有国家的俸禄，为什么还要去抢夺菜农、织女的生计呢？”
《春秋》说“大一统”(万物之统皆归于一，诸侯都归统于中央，不得独自统治)，是天地之常经，古今之通义。如今各种老师太多，议论不同，百家学派，就有百家治世的处方，意旨不同，所以皇上也没有一个能形成“大一统”的理论，法制经常改变，在下位的人不知道该遵守啥。依臣愚见，所有不在六经(《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》)之内的各家学说，以及和孔子思想相违背的，全部应该根绝，不要让它发展起来。只有歪理邪说灭绝了，道统纲纪才能一统，法令明确，人民才知道该依从什么。
皇上非常欣赏董仲舒的对答，任命董仲舒为江都国丞相。会稽人庄助也参加了这次贤良对策，被提拔为中大夫。
丞相卫绾上奏说：“各地所推举的贤良，有研究申不害、韩非子、苏秦、张仪之学问，用他们的言论惑乱国政的，请一概罢黜。”皇上批准。
董仲舒年少的时候就研究《春秋》，孝景帝在位时是博士，不符合礼仪的事一概不做，学者们都尊他为师。等到做了江都国丞相，侍奉江都易王。易王是皇上的哥哥，一向骄纵好勇。董仲舒用礼来匡正他，易王对他非常敬重。
【钱穆曰】
西汉政府的文治思想，最先由贾谊发其端，之后走向董仲舒的复古更化。
贾谊陈政事疏，提出好多重要的见解，除了裁抑诸侯国和抵御匈奴外，尤其强调的是教育太子，尊礼大臣，阐扬文教，转移风俗。强**育，是因为当时诸王、列侯家庭都已经堕落腐化，没有教育，就不足以维持长久；强调文教，是因为黄老清静无为的思想，只能管一时，渐渐地，政事松弛，国家就会走向申、韩的刑法之路，沿袭秦朝“以吏为师，以法为教”的老路。要革除秦朝的弊病，就要另开文教。如果朝廷只讲法令，社会只重钱财，风俗就会日渐败坏，阐扬文教之后就是移风易俗。由此，西汉的政治思想，就逐渐从申、韩走向儒家。
贾谊虽然被周勃、灌婴等排挤，但他的主张一一被汉廷采用。武帝以王臧为师。王臧是儒生，武帝即位，大兴儒术，跟他早年所受教育有关。
先秦诸子百家，最重视教育的是儒家。道家的根本主张是不学习，当然也不搞教育。法家只重视刑名法律。墨家不适于实际。其他各家，都是用世之学，不是教育之学。所以只要幼主需要教育，儒家就一定会兴起。儒家之兴起，就从友教贵族子弟开始，所以文帝用贾谊，先用他做长沙王太傅，然后用他做梁王丞相。武帝用董仲舒，也是先用他做易王的丞相。儒家在汉初，就以友教青年贵族为第一任务。
2 春，二月，赦天下。
3 发行三铢钱。
4 夏，六月，丞相卫绾免职。
六月七日，汉武帝任命魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉。皇上向往儒术，窦婴、田蚡也好儒学，共同推荐代郡人赵绾为御史大夫，兰陵人王臧为郎中令。赵绾建议兴建明堂，用来给各诸侯王朝觐使用。他还推荐他的老师申公。这年秋天，皇上派使臣用四匹马拉的车去迎接申公，为了表示尊崇，带着绸缎、玉璧等礼物，并用蒲草包裹车轮以防颠簸。申公到了朝廷，见了天子。天子问他治乱之事，申公已经八十多岁，回答说：“为治者不在多言，顾力行何如耳!”当时，皇上正喜好文辞，听了申公这话，默然无语，但是已经把他请来了，还是任命他为太中大夫，安置他住在鲁国公馆(申公是鲁国人)，商议建造明堂、厘定天子出巡规章、改变历法、改变服装颜色等大事。
5 这一年，内史宁成有罪，被判剃光头发，颈戴锁链。
武帝建元二年(壬寅，公元前139年)
1 冬，十月，淮南王刘安来朝。皇上因为刘安是叔父，而且很有才华，对他非常尊重，每每宴见谈话，都要谈到黄昏才罢。
刘安和武安侯田蚡关系很好。有一次，刘安入朝，田蚡到霸上迎接，对他说：“皇上没有太子，大王您是高皇帝的孙子，行仁义，天下无人不晓您的美名。皇上一旦晏驾，除了大王您，还能立谁为新君呢？”刘安闻言大喜，赏赐田蚡很多金钱财物。
【华杉讲透】
刘安的表现，是一种蠢，我称为“贪蠢”。人本来不蠢，对事物有基本的判断和逻辑思维能力，但是贪心一起，就立即丧失了智商，完全不讲逻辑。这一年，刘安已经四十岁，汉武帝才十七岁。刘安竟然相信皇上现在没太子，他如果死了，可能立我为帝!
这种贪蠢并不罕见，恰恰相反，非常普遍。人们相信一切不可能，只不过符合他的一厢情愿，他就心存侥幸。再然后呢，他就要下赌注了。他能下多大的赌注呢？赌上性命他也不在乎，因为他相信自己会成功。田蚡今天埋下的种子，刘安会为此赌上性命。
一厢情愿，心存侥幸，这些都是人性的弱点。而不要认为跟自己万蠢之王——贪蠢——没关系。即使是很有智慧的人，也容易掉进这个坑里。
2 太皇窦太后喜爱黄帝和老子的道家学说，主张清心寡欲，简单明了，无为而治，讨厌儒术。丞相赵绾建议，以后国家大事不要再向东宫汇报。窦太后大怒说：“他想做新垣平吗？”于是窦太后秘密派人调查赵绾、王臧作奸犯科之事，责成皇上处理。皇上无奈，废除明堂工程，其他所行之改正朔、易服色之事，一概废除。将赵绾、王臧交给有司治罪，二人皆自杀。丞相窦婴、太尉田蚡被免职，申公也以身体有病为借口免职回家了。
【华杉讲透】
赵绾直接上书只有十八岁的皇上，明确要求把太皇太后排除在国事讨论之外，实在是太不明智了。窦太后问他是不是想做新垣平，就是说他要蒙蔽皇上，一切都听他的。这个指控是非常严重的，所以他最后也非死不可。
凡事缓则圆，要懂得等待，善于忍耐，不要急于求成，马上就要见分晓，特别是反对你的势力，大到皇上都抵御不了，怎么能急于求成呢？
春秋时期，秦穆公问蹇叔，怎样才能称霸天下？蹇叔对曰：“夫霸天下者，有三戒：毋贪，毋忿，毋急。贪则多失，忿则多难，急则多蹶。夫审大小而图之，乌用贪？衡彼己而施之，乌用忿？酌缓急而布之，乌用急？君能戒此三者，于霸也近矣。”
三戒之中，首戒贪，贪则多失。前面我们已经说了，贪蠢，贪心让人变蠢，失去一切智商、判断力和逻辑能力，一厢情愿，贪巧求速，掉进坑里也不知道。你把哪头大哪头小仔细算清楚，就不会盲目贪婪了。
次戒忿，忿则多难。俗话说：冲动是魔鬼。一个人如果控制不住自己的情绪，倒霉的往往是自己。愤怒和贪婪一样，能瞬间将人的智商降为零。要戒忿，要制怒，就要多站在对方的角度想想，将心比心，衡彼己而施之。
三戒急，急则多蹶。走路太急，容易摔跟头，赵绾就一跟头把自己脑袋摔掉了。酌缓急而布之，乌用急？你把事情的轻重缓急斟酌一下，急不来的事情就不要急。赵绾急切到要求不给太皇太后送中央文件，违背了“疏不间亲”的古训，离间人家奶奶和孙子的骨肉亲情，太鲁莽了。
当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都是二千石官员，父子五人加起来就是一万石了，于是称呼石奋为“万石君”。万石君没有受过什么教育，但是恭谨的态度无人能比。子孙做小吏，回家来拜见，万石君一定穿着朝服接见，称呼他们的官名，不喊他们的名字。子孙有过失，也不指责，只是坐在一旁，看着饭菜，也不动筷子。于是子孙们互相责备，开展批评和自我批评，请长老要求向万石君肉袒谢罪，承诺改正，万石君这才点头。
子孙长到加冠年纪的坐他旁边，平常无事时在家里也服装整齐，戴着帽子。遇到丧葬之事，无不悲哀悼念。子孙们遵守教导，家风以孝顺谨慎闻名于诸侯。
后来，赵绾、王臧因为舞文弄墨获罪。太后认为儒者文多质少，而万石君家不言而躬行，于是以其长子石建为郎中令(宫廷禁卫司令)，以小儿子石庆为内史(首都长安市长)。石建在皇上身边，有事需要向皇上进谏，一定找没有旁人在的时候，畅所欲言。到了廷见会议的时候呢，就木讷得好像不会说话一样。皇上由此很亲近他。石庆曾经做太仆，管交通。皇上御驾出行，问前面有几匹马拉车。石庆用鞭子点数，然后举手回答：“六匹。”石庆在万石君几个儿子当中，是最言简意赅的。
窦婴、田蚡都被免职，以侯爵身份在家闲住。田蚡虽然没有职务，但他是太后同母异父的弟弟，仍受皇上亲信，数次提出建议，都被皇上采用。所以趋炎附势的势利者，都远离窦婴而投到田蚡门下。田蚡日益骄横。
3 春，二月一日，日食。
4 二月十日(柏杨注：原文误为三月，根据《史记·汉兴以来将相名臣年表》改)，提升太常(祭祀部长)、柏至侯许昌为宰相。
5 当初，堂邑侯陈午(高祖时功臣陈婴的孙子)，娶皇上的姑姑馆陶公主刘嫖。皇上能当上太子，公主是出了大力的。所以以其女为太子妃，即位之后，太子妃为皇后。窦太主刘嫖仗着自己的功劳，求请无度，皇上也没法都满足她，成了一个大麻烦。皇后呢，也骄纵妒忌，专擅皇上的宠爱，却又没有儿子。赏赐给医生九千万钱以求子，还是没有办法。皇上对她的宠爱渐渐衰弛了。皇太后对皇上说：“你刚刚即位，大臣们还没有心服。之前建造明堂，已经惹太皇太后发怒，如今又忤逆长公主，必然又要得罪人。女人的性情，是很容易讨她们欢心的，你要慎之又慎!”于是皇上对长公主、皇后重新又加以恩礼。
皇上前往霸上，举行消灾除恶的祭祀，回宫途中，经过姐姐平阳公主家，喜欢上了公主家的歌女卫子夫。卫子夫的母亲卫媪，是平阳公主家的仆妇。公主于是送子夫入宫，恩宠日隆。陈皇后听说了，愠怒，几次闹得寻死觅活，皇上更加恼怒。
子夫的同母弟卫青，他父亲郑季，本来是平阳的县吏。在平阳侯家当差，和卫媪私通，生下卫青，冒姓卫氏。卫青长大后，在平阳侯家做马童。大长公主刘嫖要为皇后报仇，派人抓捕卫青，准备杀掉他。他的朋友骑郎公孙敖跟一批好汉发动奇袭，把卫青抢救出来。皇上听说后，召卫青为建章宫工程监理，兼侍中(宫廷随从)。给他的赏赐，数日之间就累积千金。不久，天子立卫子夫为夫人，提升卫青为太中大夫。
【华杉讲透】
没有对比就没有伤害。可以想象，皇后对皇上，以“没有我妈就没有你的皇位”的功劳自居，骄纵妒忌，动不动就寻死觅活，反而弄得皇上敢怒不敢言。等到有了卫子夫，能歌善舞，千娇百媚，百依百顺，皇上简直不知道怎么赏赐回报她了。卫青就成了太中大夫。而在野史中留下“金屋藏娇”典故的皇后陈娇，最终遭受被抛弃的命运。
6 夏，四月，夜晚的天空，出现一颗像太阳一样的巨星。
7 设立茂陵邑。(武帝开始准备他的陵墓。)
8 当时的大臣都认为晁错的事情是冤案，个个以摧残抑制诸侯王为务，多次揭发他们的罪恶，吹毛求疵，一丁点小事也竭力追查到底，甚至鞭笞诸侯王的家臣，让他们指证自己的主公。各诸侯王都悲愤怨恨。
武帝建元三年(癸卯，公元前138年)
1 冬，十月，代王刘登、长沙王刘发、中山王刘胜、济川王刘明来朝。皇上设宴招待。刘胜听到奏乐的声音，忍不住哭泣流泪。皇上问他哭什么，他说：“悲苦的人听不得唏嘘之声，哀伤的人听不得别人的叹息。臣心中积郁已久，每次一听到细微的哀声，就不免涕泪横流!臣能蒙受皇上的肺腑之恩，得以成为东方的藩属国，从亲属关系来说，皇上还称我为兄。而如今群臣和皇上没有一丝一毫的亲缘，关系轻如鸿毛，却能群居党议，朋友相为，让皇上的宗室亲人遭到推挤摈弃，骨肉亲情，像冰块溶解一样消逝，臣私下里非常悲伤啊!”然后将官吏们对宗室亲王侵辱之事，一件件向皇上诉说。于是皇上加厚对诸侯王的礼敬，减少有司对诸侯王公的弹劾，增加宗室亲人之间的恩情。
2 黄河洪水，在平原郡泛滥。
3 大饥荒，人相食。
4 秋，七月，西北天际出现孛星(一种尾巴比彗星短的流星)。
5 济川王刘明，因为杀死中傅(诸侯王有太傅，还有中傅，中傅也有教导诸侯王之职责，但是在王宫出入，在王左右，为宦官)，被废了王位，贬黜到房陵。
6 当初，七国之乱后，吴王刘濞的太子刘驹逃亡到闽越，怨恨东瓯王杀了他的父亲，不断鼓动闽越王攻打东瓯。闽越王终于听从他的意见，发兵包围东瓯。东瓯王派人向天子告急。天子问田蚡，田蚡说：“越人互相攻击，本来就是他们的常态，又反复无常，在秦朝的时候，就已经不属于中央政府，不值得为他们发救兵。”庄助说：“问题在于我们没有能力去救，恩德不能覆盖他们。如果能，怎么能抛弃他们呢？不能拿秦朝来说事儿，秦朝连咸阳、全天下都抛弃了，何况是抛弃闽越!如今小国穷困告急，天子不救，他们将向谁诉苦？天子又何以以万国为子民？”
皇上说：“田蚡的话不足取。不过，朕刚刚即位，不想动用虎符去征发郡国军队。”于是，派遣庄助持节，前往会稽郡征调军队。因为没有虎符，只有天子的普通符节，不合调兵的要求，会稽郡守依法拒绝发兵。庄助当即斩杀一位司马(军政官)，传达天子为什么没有动虎符的原因。于是发兵渡海救东瓯。大军未至，闽越已经撤兵。东瓯王请求举国人民移居内地，于是将他们全部迁移，安置在长江、淮河之间的江淮平原地带。
7 九月三十日，日食。
8 皇上从刚刚即位开始，就招选天下文学才智之士，破格提拔到高位。四方之士，纷纷上书谈论政治得失，毛遂自荐的，数以千计。皇上就在其中选拔优异者，加以宠幸任用。庄助就是其中最先得到任命的。后来又有吴人朱买臣、赵人吾丘寿王、蜀人司马相如、平原人东方朔、吴人枚皋、济南人终军等，都在皇上左右，每每与大臣们辩论，引用义理之文，大臣们经常都辩不过他们。然而司马相如以诗词歌赋的才能得到宠幸，东方朔、枚皋则议论无所根据，只是诙谐幽默，所以皇上对他们的宠幸，也是像戏子一样养着罢了，虽然经常赏赐，但是并不给他们具体任事的职务。东方朔呢，经常对皇上察言观色，时时直言进谏，倒是有所补益。
这一年，皇上开始喜欢微服出行，北至池阳，西至黄山，南猎长杨，东游宜春，与左右能骑射者约定在宫门集合。经常夜晚出去，自称平阳侯，天快亮时，抵达终南山下，追逐射杀鹿、野猪、狐狸、野兔，乱马奔腾，践踏农民庄稼田地，当地百姓都呼号咒骂。鄠县及杜县县令准备抓捕他们，侍从们拿出皇上乘舆之物，表明身份，才得以脱身。
又曾经夜晚到了柏谷，到民间旅馆投宿，向旅馆主人要酒。主人说：“没有酒，正好有尿!”并且怀疑皇上是强盗，聚集一群少年准备攻击。旅馆老板娘看皇上相貌奇伟，制止她老公说：“这些客人不是常人，况且他们也有防备，不能攻击。”店老板不听，老板娘用酒把他灌醉，又捆起来。已经聚集的少年们群龙无首，自己散去了。老板娘杀鸡招待客人，向客人们谢罪。第二天，皇上回宫，召见老板娘，赐给黄金千斤，拜她的丈夫为羽林郎(羽林军警卫武士)。
由于这次危险，皇上就设立更衣(秘密旅舍)，从宣曲以南一共建了十二所，供休息更衣之用。夜晚则投宿在长杨、五柞等宫殿。
皇上觉得道远劳苦，又骚扰了百姓，于是派太中大夫吾丘寿王调查阿城以南，盩厔以东，宜春以西，登记田亩总数，估算价格，准备全部买下，划入上林苑范围，让上林苑可以和终南山连成一片。又下诏中尉、左右内史，呈报首都附近各县未开垦的荒田，准备用来补偿鄠县和杜县的百姓。寿王调查规划完毕上奏，皇上大悦称善。当时东方朔在旁边，进谏说：
“终南山，是天下之险阻，关中之屏障。汉朝初兴的时候，离开了河南、河内、河东肥沃的三河之地，迁居在灞水、浐水以西，定都于泾水、渭水之南，这正所谓天下‘陆海之地’，虽是陆地，却像大海一样富饶。秦朝当年之所以能吞并西戎，兼并山东，就是因为这山川里物产丰富，玉、石、金、银、铜、铁、木材，这些物产都是百工所需的材料，也是百姓生活所依赖的。又有粳、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭等丰富的物产，土地适宜种姜、芋，水里多有蛙、鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧；所以酆、镐之间，是最肥沃的膏腴之地，号为‘土膏’，土地价值每亩要卖到黄金一斤!如今把这么大一片土地规划为上林苑，断绝了池塘、草泽的收益，夺取人民的膏腴之地，上无国家税收，下夺百姓农桑生产生活之利，这是第一个不可以!全力培养充满荆棘荒野的森林，扩大狐狸、野兔的栖息地，开拓老虎、豺狼的巢穴，毁坏人民的先人祖坟，推倒百姓的居所房屋，让幼弱之人，思念他们的故土；年老的人，悲伤涕泣他们被驱逐的命运，这是第二个不可以!经营这块土地，用高墙围起来，在里面骑驰东西，车惊南北，有深沟大渠。为了一时的快乐，忘了随时有倾覆翻车的危险。这是第三个不可以!
“当初商朝兴建‘九市之宫’，在宫殿里修建市场，做买卖游戏，于是诸侯国叛变。楚灵王修建章华之台，而楚国人民离散。秦王兴建阿房宫，而天下大乱。我这个粪土愚臣，说这些顶撞皇上的话，罪该万死!”
于是，皇上拜东方朔为太中大夫，兼给事中(御前监督官)，赐黄金一百斤。但是，照常按寿王的方案扩大上林苑。
皇上又喜欢自己亲自搏击熊、野猪，飞马追逐野兽。司马相如上疏劝谏说：“臣听说物有同类，但其中有能力特异的，比如力大如山的乌获，快如闪电的庆忌，勇猛强梁的孟贲、夏育。依臣愚见，人有特异的，动物也有特异的吧!如今陛下喜好跳跃山沟，闯**险阻，射猎猛兽，如果突然遇到特异勇猛的猛兽，或者在没有预料到的地方受到惊骇，冒犯陛下车前的尘土，到那时候，车轮来不及转头，人来不及反应，就算有乌获、逄蒙的巧计，也来不及施展。一根枯木朽枝，都可能给陛下带来灾难。这就好像胡人、越人在陛下车轮下兴起反叛，而羌人、夷人在车身后追杀，岂不危殆!虽然陛下出猎，有完全无患的保障，但是这本来就不是天子该干的事。先清道戒严，然后出行，天子的车在大路中间奔驰，还可能发生勒马的缰绳断裂，或其他马具出差错的事故，更何况在茂密的草丛中飞奔，在丘壑中驰骋，前有追猎之乐，而内无存变之意，要不出事也难!对自己身为皇帝的万乘之重，不以为安，而以万有一危之途为娱乐，臣觉得陛下不该如此!明者远见于未萌，智者避危于无形。祸端都藏在隐微之处，发于人所忽略的地方。所以民间有谚语说：‘家累千金，坐不垂堂。’意思是有钱人家的孩子，都不在屋檐下坐，怕被瓦片掉下来砸到。这话讲的虽然是小事，但是也可以小中见大。”
皇上觉得他讲得好!
武帝建元四年(甲辰，公元前137年)
1 夏，大风赤红如血。
2 六月，天旱。
3 秋，九月，东北天际出现孛星。
4 这一年，南越王赵佗死。其孙文王赵胡即位。
武帝建元五年(乙巳，公元前136年)
1 春，取消三铢钱，发行半两钱。
2 置五经博士。
【柏杨曰】
五经博士——《诗经》博士、《尚书》博士、《春秋公羊传》博士、《礼经》博士、《易经》博士。称五经而不称六经，因为《乐经》已经失传。
3 夏，五月，大蝗灾。
4 秋，八月，广川惠王刘越、清河哀王刘乘皆薨，没有后嗣，封国被撤除。
武帝建元六年(丙午，公元前135年)
1 春，二月三日，辽东郡高庙失火。
2 夏，四月二十一日，高帝陵寝的偏殿失火，皇上素服五日。
3 五月二十六日，太皇太后(孝文帝皇后窦氏)崩。
4 六月三日，丞相许昌被免职。武安侯田蚡为丞相。田蚡骄侈，建造的住宅是所有大臣中最大的，田园都是最肥厚之处，派往各郡县采买物产的车辆，多到在路上连绵不断，大量接受四方贿赂馈赠，家里的金玉、妇女、狗马、声乐、玩好，不可胜数。每次入朝奏事，与皇上对坐很长时间，提的建议都被采纳；他推荐的人，有的官位做到二千石，皇上的权力都转移到他手里了。皇上说：“你的人用完了没有？我也想任命几个我的人呢!”田蚡曾经请求把考工(兵工厂)的土地划给他扩大住宅。皇上怒道：“你干脆把武库也划走算了!”这之后他才稍微收敛些。
5 秋，八月，有彗星出现在东方，彗尾一直长到天的边际。
6 闽越王骆郢兴兵攻击南越边境。南越王遵守与天子的约定，不敢擅自兴兵，派使臣上书向天子报告。于是天子以南越王为义，派出大军，任命大行令王恢从豫章出兵，大农令韩安国从会稽郡出兵，两路攻击闽越。
淮南王刘安上书劝谏说：
“陛下君临天下，布德施惠，天下太平，人民安生，自以为一生都不会见到战争。如今听说有司举兵诛越，臣替陛下感到担忧。
“越，本是方外之地，剪发文身之民，不可用礼仪之邦的法度进行治理。自三代鼎盛之时起，胡、越就不接受中原的统治，不用中原王朝的年号，不用中原王朝的历法，不是中原王朝不够强大，不能征服他们，也不是中原王朝不够权威，不能控制他们，实在是不宜居住的地方、不易教化的人民，不足以烦劳中原王朝。从汉朝初定以来，至今七十余年，越人互相攻击者不可胜数，天子未曾举兵到他们的地盘。臣听说，越国没有城郭、村邑、里巷，就居住在溪谷之间，竹林之中，习于水战，便于用舟，地方深僻幽暗，又多水险，中原地区之人不知其险阻而入其地，一百个也打不过他一个。就算得了他的土地，也没法设置郡县；想要攻打他呢，不能速战速决。从地图上看越地的山川要塞，直线距离似乎很近，而实际中间的道路呢，可能以数百千里计，中间的险阻、林丛，无穷无尽，从地图上看起来很容易，实际要行军就太难了。如今赖宗庙之灵，天下太平，白发老人也没有见过兵革，人民得以夫妇相守，父子相保，这是陛下之德啊!越人名义上是藩臣，实际上既不贡献土产，又不贡献祭祀用的醇酒和助祭之金，也没有为中央政府派遣过一个人的差役。他们自相攻击，而陛下发兵援救，那反而是劳中原之众而服务于蛮夷了!而且越人愚昧轻薄，反复无常，不守盟约，他们不遵守天子之法度，也不是一天两天了。一不奉诏，就举兵征讨，臣担心从此战争不息了!
“最近，连续数年收成都不好，老百姓都出卖爵位，甚至让儿子当赘婿来接济衣食，全靠陛下的德泽赈济，才不至于饿死在沟壑之中。四年歉收，第五年又闹蝗灾，老百姓的生计还没有恢复。如今发兵数千里，自带衣服粮食，深入越国蛮荒之地，不能使用车辆，全靠肩挑背扛，靠纤夫拉着车船才能在水里行动，这样行军数百上千里，夹在森林草丛之间，水道上下，巨石嶙峋，和舟船相撞击；树林之中，毒蛇猛兽，多如牛毛。夏季暑湿，痢疾霍乱等传染病相随而至，还没等接敌用兵，就已经死伤甚众了。
“之前南海王反，我的父亲淮南厉王刘长派将军简忌出征，将投降的军队，安置在上淦。后来又造反，当时正是盛夏，酷热多雨，战士们日夜挤在船上撑篙划桨，还未交战，疾病而死的就超过一半。亲老涕泣，孤儿啼号，破家散业，迎尸千里之外，裹骸骨而归，悲哀之气，数年不息，老年人至今都还记得，还没有进入敌境，大祸就已临头啊!陛下德配天地，英明如同日月，恩德至于禽兽，福泽及于草木，天下有一个人因饥寒而不得终其天年而死的，您都为之凄怆于心。如今国内连狗叫一声的警情都没有，却让陛下的士卒，去为那蛮荒之人死亡，暴尸于原野之上，鲜血洒满山谷，边城早早关闭，很晚才开启，边民朝不保夕，臣刘安很为陛下担心啊!
“不熟悉南方地形的人，都以为越国人众兵强，能给我们的边境城市带来威胁。我了解的实际情况不是这样。当初淮南国还没有一分为三之时(公元前164年，文帝将淮南国分为三个封国：淮南国、衡山国、庐江国)，淮南国的人在边城做官吏的很多。我听他们说，百越与中原风俗不同，高山峻岭，互相隔绝，车道不通，这是上天的旨意，要把他们和中原隔开。他们如果要入寇中原，只有一条路出来，就是顺着赣江而出。赣江山岭峭峻，飘石破舟，不可以载大船运粮食。越人如果要入寇，就必须先在余干屯田，积蓄粮食。其次，还得砍伐山林，建造战船。边城守备如果谨慎，看见有越人来伐木的，马上搜捕，烧掉他们积聚的物资粮草，这样就是百越部落全来，也不能奈何我边城。况且越人战斗力像棉花一样薄弱，不能陆战，又没有战车、骑兵、强弓劲弩。之所以我们不能去攻击他们，是因为他们的地形险阻，而北方人不习南方水土。我听说百越士兵不下数十万，如果要攻打他们，我们得有五倍的兵力，还不包括后勤运输部队。南方暑湿，接近夏天更加炎热，军队暴露在水边，蝮蛇毒虫，使疾病丛生，还没有交战，病死的就达到十分之二三了，就算把越国全国都俘虏了，也不能补偿我们的损失。
“我收到的消息说，闽越王的弟弟骆甲已经杀掉闽越王骆郢，然后骆甲也被杀死，其人民现在没有归属。陛下如果要招降他们，就把他们迁移到内地居住，派一位重臣前往，施行恩德，给予奖赏，他们一定扶老携幼，以归圣德。如果陛下不需要他们的人口，就在南越王族中另立新君，使已经断绝的世代，重新存续；已经灭亡的国家，重新建国，再给他们建立王侯的贵族体系，以畜养越人，这样他们一定会送来人质，做我们的藩臣，世世代代缴纳贡品和赋税。这样陛下只需要刻一个一寸见方的小小印玺，编织一丈二尺长的印绶，就可以镇抚方外，不费一兵一卒，不让一根矛戟钝挫，而威德并行。
“现在用兵进占越地，他们一定会震惊恐惧，以为有司将要屠灭他们，必然像兔子一样逃跑，进入山林险阻。我们撤兵而回，他们又重新聚集起来；我们留下来驻守呢，几年下来，士卒疲惫，粮秣缺乏，人民苦于兵事，盗贼必起。我听老人们说，秦朝的时候，曾经派都尉屠睢攻击百越，又派监郡御史禄开山凿路。越人逃入深山林丛，无法进攻。于是在空旷地留军驻屯，旷日持久，士卒劳疲。这时越人出击，秦军大败，然后又征召犯罪的戍卒来防备边境。当此之时，外内**，民不聊生，结伴逃亡，聚集成了盗贼，于是崤山以东的变乱开始出现，以至于天下大乱。兵者，凶险之事也!一方有急，四面耸动。臣担心变故的产生、奸邪的出现，就由此开始啊!
“臣听说，天子之兵有征而无战，意思是没有一个对手敢应战较量的。如果越人心存侥幸，敢于迎战我大军前锋，炊事兵也好，马夫、车夫也好，只要有一个受到伤害，我们就算最终能砍下越王的人头，我也为陛下感到羞耻。陛下以四海为家，人民都是您的臣子。陛下当恩垂德惠，雨露滋润，让他们能够安生乐业，则泽被万世，传之子孙，施之无穷，天下之安，就如四面联系起来的泰山一样!夷狄之地，都不值得花一天的时间去关心他，更何况还要劳师动众呢？《诗经》说：‘王犹允塞，徐方既来(如果王道信而充满于天下，则徐方、淮夷尽来归附)。’就是说王道甚大而远方怀服。臣刘安认为，派将吏带十万之师去做的事，不如派一个使臣去办。”
当时，汉兵出动，还没越过仙霞岭，闽越王骆郢已发兵在险要处布防。骆郢的弟弟骆馀善与国相及宗族密谋说：“大王没有请示天子，擅自发兵攻打南越，所以天子兴兵来诛。汉兵人多势强，即使侥幸战胜，后面必然有更多军队来，一直到将我们灭国为止。如今我们不如杀了大王，向天子谢罪。天子能撤军，咱们的国家能够保全。天子不听，咱们再力战，还是不能取胜，就逃到海里去!”都说：“善!”于是用短矛将越王刺杀，派使臣将他的人头送给大行令。大行令说：“我来的目的，就是诛杀闽越王。如今闽越王的人头已经送来了，向朝廷谢罪，不必作战就将敌人歼灭，这是国家之福。”于是停止前进，一面通知大农令，而派使者奉闽越王人头驰报天子，天子下诏让两位将领撤军，说：“骆郢是首恶，但是骆无诸(闽越王国一任王)的孙子骆丑没有参与恶谋。”于是派中郎将出使，立骆丑为越繇王，奉闽越祖先祭祀。骆馀善杀了骆郢，威行于国，国民很多都归服于他，他就自立为王，繇王也治不了他。皇上听说后，认为不值得为了骆馀善再出兵了，说：“馀善多次与骆郢一起谋乱，不过他有诛杀骆郢的首功，避免了我们军队的劳苦。”于是立骆馀善为东越王，与繇王并处。
皇上派使臣庄助晓谕南越。南越王赵胡磕头说：“天子为臣兴兵讨伐闽越，死无以报德!”于是派遣太子婴齐到长安做宿卫，对庄助说：“国家刚刚遭遇战争创伤，山河残破，使者您先请回，待我收拾行装，入见天子。”庄助回，过淮南。皇上又让庄助晓谕淮南王刘安此次讨越的过程，嘉奖他上书进言的好意。刘安道歉，承认他的见识判断不如皇上。
庄助离开南越后，南越大臣们都劝谏赵胡说：“汉兴兵诛骆郢，也是用他们的行动警告南越。况且先王说过：‘侍奉天子最重要的是不要失礼。’关键在于，不要因为使臣的好话，就亲自进京见天子，如果被扣留回不来，那亡国之势就形成了。”
于是赵胡称病，没有去朝见天子。
【华杉讲透】
淮南王承认他的见识判断不如汉武帝，不过，司马光全文收录了他的上书，可见也很重视他的意见。因为此次汉军得胜，实在不是汉军之胜，而是闽越王内部矛盾给汉武帝送上的大礼。如果骆郢能节制他的部下，那事态就会像淮南王信中所说的情况发展，在以后的历史中，这样的情况曾多次发生。
能拦住汉武帝的，大概只有太皇太后了吧？窦太后刚死，汉武帝就发动了战争，第一次就不战而胜，这让汉武帝信心爆棚，豪气干云，雄心壮志，从此一发不可收。
7 这一年，韩安国为御史大夫。
8 东海太守、濮阳人汲黯为主爵都尉，掌封爵事。当初，汲黯为谒者(皇家礼宾官)，以严厉而为众臣所忌惮。东越自相攻击，皇上派汲黯去视察情况，他人还没有到，走到吴国就回来了，报告说：“越人互相攻打，是他们一贯的风俗，不值得为此折辱天子的使臣。”河内失火，烧了一千多户人家的房子，皇上派汲黯去视察。汲黯回来报告说：“市井人家失火，因为房子相接，所以延连而烧，不足为忧。臣经过河南，看见贫苦百姓因为接连遭受水灾旱灾，正在闹饥荒，以致父子相食。臣用天子符节，便宜行事，发河南官仓粮食以赈济灾民。臣请归还符节，并请治我矫诏之罪!”皇上觉得他很贤明，赦免了他。
汲黯在东海做太守时，治官理民，喜好清静无为，选择有才干的人担任丞(助理)和吏来办具体事。他只管大方向，不问小节。汲黯身体多病，总是躺在**不出门。一年多下来，东海大治，人人称道。皇上听说后，封他为主爵都尉，列于九卿的地位。 汲黯为官理政，务在清静无为，顾全大体，不拘泥于法律文本的细节。
汲黯为人，倨傲少礼，经常当面给人难堪，不能容人之过。当时天子正广召文学儒者，有一次，天子说：“我想要怎样怎样……”天子话还没有说完，汲黯打断说：“陛下内心欲望很多，对外却要施仁义，这样能效法尧舜的政治吗？”皇上默然，怒，变色而罢朝。公卿们都为汲黯感到害怕。皇上退朝，对左右说：“汲黯的愚直也太过了!”群臣有的数落汲黯。汲黯说：“天子置公卿辅弼之臣，难道是要他们阿谀奉承，陷君上于不义吗？况且我已经在公卿之位，就算我爱惜自己的身体，难道就辱没朝廷吗？” 汲黯多病，请病假将满三个月(按法令，三个月不能康复回来上班，就自动免职)。皇上屡次延长他的假期，病还是不好。后来，汲黯又病倒，庄助替他请假。皇上问：“汲黯是怎样的人呢？”庄助说：“让汲黯做一个普通的官员，他也不会超过别人。但是，如果让他辅佐少主，城池一定守得坚固，召他他不会来，撵他他不会走，就算有孟贲、夏育这样的勇士，也不能让他动摇!”皇上说：“你说得对，自古就有社稷之臣，汲黯就很接近这样的标准了。”
9 匈奴来请和亲，天子让群臣廷议。大行王恢是燕国人，熟悉匈奴事务，说：“汉与匈奴和亲，和平不过能维持数年，他们又会背约叛盟，不如不许，兴兵击之。”韩安国说：“匈奴筑水草而迁徙，跟鸟一样，很难制住他们，自上古以来，从不把他们当人类看待。如今汉军行数千里而与之争利，则人马疲惫，匈奴正好利用我们的疲惫，发动反攻，这是非常危险的事，不如和亲。” 群臣的意见大多和韩安国一致，于是皇上同意和亲。
武帝元光元年(丁未，公元前134年)
1 冬，十一月，下令郡国各推举孝廉一人。这是根据之前董仲舒的建议实施的。
2 卫尉李广为骁骑将军，驻守云中。中尉程不识为车骑将军，驻守雁门。六月，两军都班师，将军称号也被撤销。
【胡三省曰】
周朝末年设左将军、右将军、前将军、后将军，秦、汉也沿袭这些编制和称号。到了汉武帝时，设骁骑将军、车骑将军等，各种名号越来越多，不可胜数，这些统称“杂号将军”，掌征伐，军事行动结束后就被撤销。
李广和程不识都以边郡太守身份统率军队，在当时都是名将。李广行军作战，没有部伍的划分，也不排兵布阵，宿营像游牧部落一样，逐水草而居，将士们人人自便，怎么舒服怎么来，也不击刁斗(一种有柄的铜锅，白天可以用于做饭，晚上敲击警戒)，将军帐幕里也没有什么文书工作，不过呢，他把侦察兵放得很远，倒也没有吃过亏。
程不识则相反，首先是正部曲，部队编制、组织架构、指挥层级系统，十分严格；行军、宿营、构筑阵地，刁斗警戒，一丝不苟。将军帐幕中，军吏处理军中文书，每天都到天亮，不得休息。程不识的部队，也没有栽过跟头。
程不识说：“李将军极其简易，但是，如果遭到突袭，很难应战。当然，士兵们跟着他也觉得舒服开心，愿意为他效力死战。我的部队呢，虽然管理繁杂琐碎，但是敌人也不敢来侵犯。”
不过，匈奴人对李广的谋略非常害怕，而汉军士兵们都愿意跟着李将军，一想到程将军就头疼。
【司马光曰】
《易经》上讲：“师出以律，否臧凶。”军队出动，应有严格的纪律，如果没有纪律，即便结果是好的，那也是凶事，即使有功，也是法所不赦。所以如果治理军队没有纪律，无论结果好坏，都是凶事。李广带兵，让大家人人自便，以李广的天才，这样做或许可以吧，但是别人不能跟他学。为什么呢？因为后人要有他那样的才能是不容易的，更何况同时代的人了。小人之情，都追求快乐放肆，而看不见近在眼前的灾祸，他们既然都觉得跟着程不识很烦，跟着李广很爽，就会仇视严格管理他们的上级，而不能养成服从命令的品格。所以这简便的害处，不仅仅是抵挡不了敌人的突袭。所以说：“兵事以严终。”带兵打仗，自始至终都要严格，为将者，就是一个“严”字而已。效仿程不识，虽然无功，至少也可不败。效仿李广，很少有不覆亡的。
【华杉讲透】
我在《华杉讲透〈孙子兵法〉》一书里，对李广和程不识有详细的比较。司马光虽然不认同李广的做法，但还是把李广抬高了。李广有极强的个人能力，但他不是一个合格的管理者，根本就不应该做大将。
将军带兵打仗，怎么舒服怎么来的话，只能带一支小部队；如果给他十万兵，他还能怎么舒服怎么来吗？带兵不是冲锋陷阵，而是组织管理。李广只能带小分队，带不了大部队，所以他虽然有“飞将军”的名声，但一生都没有什么像样的功勋。汉武帝在位的大部分时期都充满了战争，与李广同辈的几十人都因战功封侯了，他却始终不能建功封侯，留下“冯唐易老，李广难封”的典故。司马光在这里说他没吃过亏，但后面他就要吃大亏了。李广一生经历了全军覆没、被俘、逃回、被贬为庶人、重新启用但不能立功，最终羞愧自杀等故事。而程不识呢，绰号叫“不败将军”，一生不败。
《孙子兵法》说：“善战者，无智名，无勇功。”就是说程不识这样的人。像李广这样，千古留名，故事特多，多到妇孺皆知。人人津津乐道的人，就是不会打仗的人。飞将军李广，实在是——虚名垂青史，误会两千年。
3 夏，四月，赦天下。
4 五月，下诏察举贤良和文学之士，皇上亲自策问选拔。
5 秋，七月二十九日，日食。