问：普通多谓哲学之目的，在于综合科学，以研究宇宙之全体，今如此说，岂不缩小哲学之范围耶？答：如此说法，并不缩小哲学之范围。哲学之目的，既在确定理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则对于宇宙间一切事物以及人生一切问题，当然皆须作甚深的研究。严格地说，吾人若不知宇宙及人在其中之地位究竟“是”如何，吾人实不能断定人究竟“应该”如何。所以凡哲学系统至少必有其宇宙论及人生论。哲学固须综合科学以研究宇宙之全体，然其所以如此者，固自有目的，非只徒为“科学大纲”而已。

希腊哲学家多分哲学为三大部：

物理学（physics）

伦理学（ethics）

论理学（logic）

此所谓physics，即今所谓metaphysics，近人所译为“形上学”或“玄学”者。此所谓伦理学及论理学，其范围亦较现在此二名所指为广。以现在之术语说之，哲学包涵三大部：

宇宙论，目的在求一对于世界之道理（a theory of the world）

人生论，目的在求一对于人生之道理（a theory of life）

知识论，目的在求一对于知识之道理（a theory of knowledge）

此三分法，自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行(1) ；即至近世，亦多用之(2) 。此外他种分法固多，然究未若此三分法之为合理且有历史的根据也。

就上三分中，若复两分，则宇宙论可有两部：

一研究“存在”之本体，及“真实”之要素者，此是所谓本体论（ontology）；

一研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓宇宙论（cosmology，狭义的）。

人生论亦有两部：

一研究人究竟是什么者，此即人类学、心理学等；

一研究人究竟应该怎么者，此即伦理学（狭义的）、政治哲学等。

知识论亦有两部：

一研究知识之性质者，此即所谓知识论（epistemology，狭义的）；

一研究知识之规范者，此即所谓论理学（狭义的）。

就上三部中，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。如杨朱以宇宙为物质的、盲目的、机械的，故人生无他希望，只可追求目前快乐。西洋之伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）以同一前提，得同一断案。又如中国道家以宇宙为“自然”之表现，凡物顺性而行即为至好，故人亦应顺性而行，除去一切拘束。西洋哲学中之浪漫派（Romanticism），亦以同一前提，得同一断案。由此可见，诸哲学之人生论不同，正因其宇宙论不同。哲学求理想人生，必研究宇宙，必综合科学，

其所以亦正在此。哲学家中，有以知识论证成其宇宙论者[如贝克莱（Berkeley）、康德（Kant），以及后来之知识论的唯心派（epistemological??idealism），及佛教之相宗等]，又有因研究人之是什么而连带及知识论者[如洛克（Locke）、休谟（Hume）等]。究竟知识论与人生论无极大的关系，所以中国哲学，竟未以知识问题为哲学中之重要问题。然此点实无害于中国哲学之为哲学。

哲学之功用、目的，及其中之部分既明，则本章开始所提诸问题，当有不烦详说而自解决者矣。人生哲学即哲学中之人生论，犹所谓自然哲学，乃哲学中之宇宙论也。伦理学乃人生哲学之一部，犹物理学乃所谓自然哲学之一部也。哲学以其知识论之墙垣，宇宙论之树木，生其人生论之果实；讲人生哲学者即直取其果实。哲学以其论理学之筋骨，自然哲学之血肉，养其人生论之灵魂；讲人生哲学者即直取其灵魂[参看本节（注①）]。质言之，哲学以其对于一切之极深的研究，繁重的辩论，以得其所认为之理想人生；讲人生哲学者即略去一切而直讲其理想人生。由斯而言，则人生哲学又可谓为哲学之简易科也。

（选自《人生哲学》，1926年9月商务印书馆出版）

(1) 讲此三分法最清楚者，当推斯多噶学派（Stoics）。彼谓“哲学有三部分，即物理学，伦理学，及论理学是也。当吾人考察宇宙及其中所包之物，此即是物理学；当我们研究人生，此即是伦理学；研究推理，此即是逻辑或曰辩证学（dialectic）”。（Bakewell：Source Book in Ancient Philosophy二六九页）“他们将哲学与一动物比较，以骨及筋比论理学，以血肉比自然哲学（按即所谓物理学），以灵魂比伦理哲学。他们又将哲学与一鸡卵比较，名论理学为卵壳，伦理学为卵白，自然哲学为卵黄。又与一膏腴之地相较，论理学即其周围之墙垣，伦理学即果实，自然哲学即土地或果树”。（同上，二七○页）

(2) 看Paulsen：Introduction to Philosophy英译本四四页。