蒙 山

对一座座山，我向来是怀有敬畏之心的。每座山的形成，都是历经了艰难的痛苦。是的，一种阵痛。在漫长的历史长河中，山脉的形成都是经历了阵痛：火山爆发、地震和水、风等的侵蚀。凡成大器者，无不仰慕它的雄姿，它的稳固。就像古语说的那样：仁者乐山。曾经以为，自己是个仁者，但活来活去，总也成不了大器。我知道，这是命。

对蒙山，这种敬畏之心由来已久。看过资料，知道它是历史文化名山。2000余年来，一直为文人骚客、帝王将相所瞩目。在孔子“登东山(蒙山)而小鲁”之后，李白、杜甫携手翩然而来，留下了“醉眠秋共被，携手日同行”的千古诗句，李白更是为兰陵镇的美酒佳肴而吸引，乐不思蜀，以至醉卧兰陵，“不知何处是他乡”，醉出一段极致。苏轼，这位旷世才子，游蒙山后惊呼：“不惊渤海桑田变，来看云蒙漏泽春”。康熙皇帝冬游蒙山时，欣然挥毫：“马蹄踏碎琼瑶路，隔断蒙山顶上峰”。还有乾隆皇帝，于南巡途中专程来到蒙山，按捺不住胸中的**，写下了“山灵盖不违尧命，示我诗情在玉峰”的诗句。

这些大写的历史人物，造就了大写的蒙山。

更让我敬仰的是，在20世纪前期，在中国人民抗击倭寇的岁月里，蒙山经历了艰苦卓绝的体验。沂蒙山根据地，这两个名词的组合，让国人看到了民族的希望，以及血与火的历练。

顶着烈日，冒着酷暑，千里迢迢奔赴山东，是为了应邀参加山东省当代文学院在平邑举行的“蒙山丽夏”的笔会。一直以为，沂蒙是一座山的名字，到了平邑，才知道原来是一个误区。

车出济南，三个小时就到了平邑县城。时逢正午，燥热的风，伴着艰难的呼吸，在空气里流淌。乘上出租，我对司机说：去沂蒙山管委会。司机愕然：哪儿来的沂蒙山？我们这儿只有蒙山啊。

2009年6月27日上午，笔会开幕式过后，下午就是登山的内容了。一座山，是用来攀登的。可是，向上的过程，被一辆大巴代替了。大巴拉我们到山顶，参观了山顶的景点。对那些人造的景物，我向来是不感兴趣的。所以，留恋的目光，总是落在起伏的山峦间，那些飘来飘去的云雾上。俯视这些，会有居高临下的快感。在蒙山的高处，我目睹了它集险、奥、幽、旷、奇、雄、秀于一体的景象。它的植被，比不上我常常身临其境的秦岭，但它的开阔，它的坚硬，以及那种男子汉般的粗犷，却让我感受到另一种豪杰。在山顶，我想到了另一座山：泰山。在山东的版图上，蒙山，似乎是泰山的兄弟，诠释着雄奇壮美的概念。

极目远望，寻觅着孟良崮的影子。这是因为，对小说《红日》的膜拜。那种英雄的气概，在我童年的心灵里，有着深深的烙印。如果撇开是与非的界限，敌对双方的男子汉气节，令我扼腕长叹。是的，生当做豪杰，死亦为鬼雄。数十万中国的男子汉，在蒙山的一座山头，演绎了一场经典的战争。那样的场面，那样的壮烈，在今后的战争中无疑绝无仅有。怀着如此的念想，我为山西作家乔忠延拍了一幅照，郑重其事地说道：你身后的背景，就是孟良崮。其实，我们彼此心照不宣。孟良崮虽然属于蒙山的脉息，却并不在平邑境内。它属于蒙阴的管辖范围。

乘大巴上山，可以节省体力。可是下山，我们选择了徒步。一座山，如果不用脚步丈量它，就不会有登山的感觉。山路经过了修整，铺开的石阶，在我的脚下蔓延。不用担心脚下，可以尽情地享受目光。峰回路转间的雅致，好像都是因了我的到来而设置的。突然而至的几声婉转清亮的鸟鸣，扰乱了我的思索。还不到有蝉的时候，否则，它们的啼叫，会给这座山增添一些禅意。

沿途，蒙山的细节处，时不时地给我以惊喜。

东天门一公里左右，有一山崖，呈瑰玮万状，上有许多乌龟或闭目沉思，或匆匆前行，或东张西望，形态各异，极富动感。打开想象的翅膀，可以清楚地看到，下边的巨龟已爬进海底，中间的有的在踽踽前行，有的在左右回顾。最上边的几只小龟，仿佛刚从蛋壳中爬出来，还不敢下海，东张西望，可爱至极。此景被命名为群龟探海，真是再恰当不过了。

一面巨大的裸岩石上，雕刻着老寿星的造型。老寿星采用明朝末年定型的形象，突出头部造型，大脑门，白须飘逸长过腰际，一手拄杖，一手托仙桃。和岩石一样的寿命，该有何等漫长呢？无须言语，只需眺望，甘当一座山的守望者。

蒙山的负氧离子含量为每立方厘米220万个单位，具全国之最，被专家誉为“天然氧吧”、“世界养生长寿圣地”。漫步于枝繁叶茂、落叶松下的天下第一步游道，呼吸着天然氧吧的新鲜空气，忽然一阵清新的山风吹过，透着松香的味道，泥土的芬芳。我张开大嘴，大口的深呼吸，像极了初生的婴儿，依恋母亲的乳汁。

阅读一座山，需要漫长的过程。一个下午，对于它只不过是九牛一毛啊。因此，尽可能地浏览它的精华，是我唯一的抉择。在几位文友的陪同下，我一直从蒙山顶走回下榻的沂蒙人家大酒店。据我的估算，行程大约十五公里。这样的距离，对我来说不是第一次，可是，由于目光的劳累，心灵的蔓延，双腿便酸痛无力。看着身旁驶过的电瓶车，屡次动摇过下山的意志。然而，到了酒店门前，我才幡然醒悟：用脚步丈量了一座山，这是何等愉悦、何等完整的体验啊。

具备了登临蒙山的经历，我的生命长度，该会延伸些许了吧？

沂 水

我的目光刚触及沂河的那个瞬间，就感觉到，它是有灵性的。

蒙是山，沂为水。仁者乐山，智者乐水。仁者和智者，自然界都有和他相对应的事物。山是静止的，水是灵动的，人的情绪可以随波逐流。河流，适宜于思想的驰骋，因之被思想家反复咏颂。古希腊哲人泰勒斯认为：水是万物的本原和母腹。“水生万物，万物复归于水”。泰勒斯是第一个用抽象的哲学语言提出万物的根源问题，并给予解答的人。在黑格尔那里，水又具备了思想的要素。在他眼里，人的思想犹如一条河。唯有不断变化，才能跳出浪花。

听说，沂河长度，达到了574公里。它源于四条河流：徐家庄河、大张庄河、南岩河、田庄河。它们是沂河的长辈。四源相汇田庄水库，即《清史稿》载“经龙洞山而合”。水库以下称沂河，流经沂源、沂水、沂南、河东、兰山、罗庄、苍山、郯城等县区，由郯城县吴家道口村入江苏省新沂市境内的骆马湖。它的主要支流有汶河、蒙河、柳青河、祊河、涑河等。这些支流，无疑是沂河的儿女。

在临沂市新区，我看到了沂河。沂河在此处的宽阔，完全可以和黄河、长江比美。一座闯世界纪录的橡胶拦河大坝，将沂水形成了一片浩大的湖面。正是傍晚，迷蒙的水气，将一座城市滋润得如同蒙着细纱的神秘女郎。湿润的目光，让眼前的景物具备了诗的气象。城市的嘈杂和喧哗，让一条河隔断了。坝下的大人和孩子，不知在弯腰捡拾着什么。这是大海边的闲情。聚集在临沂这样拥挤的城市里，有如此的闲适，也就够了。

行走在沂蒙湖的边缘时，晚风正在驱散白昼的炎热。沿着河水行走，两岸芳草鲜美，绿树成荫。文人笔下的碧水青山，天光云影，在这里得到了验证。

拜访了沂河，再走进临沂城内的王羲之故居，便悟出“书圣”的境界。沂水的精灵，开启了王羲之的心扉。清晨或者黄昏，他在河边走着。一缕缕风，像一支飘动的笔杆，在水面上涂抹出飘逸的文字。河水随风的颤动，勾画出一个个飞舞的汉字。王羲之眼前一亮，沂水帮助他揭开了汉字结构的秘密。于是，他顺手捡起河边的一根树枝，在大地上龙飞凤舞起来。

《兰亭序》又名《临河序》。计28行，324字。据说，东晋永和九年（公元三五三年）三月三日，天朗气清，惠风和畅，羲之与谢安、孙绰等四十一人在山阴兰亭流觞饮酒，赋诗唱和。羲之用蚕茧纸、鼠须笔，乘兴写下了这篇“遒媚劲健，绝代更无”的序文。对它的问世，我向来有着自己独特的感受。大凡传世的文字和书法，无一不是寂寞的杰作。那应该是一个月夜。羲之在沂河边行走，月光下的沂水，起伏跌宕，变幻莫测，呈现出生命里的轨迹。忽然，狂风骤起，河水**万丈，惊起千堆雪。如潮的情感，冲击着羲之的胸襟。他疾步回到书案前，打开窗，把宣纸如月光一般铺在案上，然后，在我们现在所看到的“洗砚池”里盛满一桶水，墨笔一挥，顿时清风出袖，明月入怀，将“清流激湍”引以为“流觞曲水”，铺展出沂河月夜的景致。一字一行，尽显人生况味。

夜深人静的时刻，一个人在河边踽踽独行，总会有意想不到的收获。

俯仰之间，《兰亭序》已为陈迹，雕琢在王羲之故居里一面巨大的石壁上。天落着细雨，壁上的文字笼罩着忧愁。欢和悲，为人生最基础的两种感情。50岁的王羲之历经了40余次的辞官后，终于进入了“万物静观皆自得”的哲学意境。这是人生之大幸。回归沂水之间，他才领悟了生命的意义，悟出了书法的极致境界，成为一个大写的人。

老子曰：上善若水。沂水，是王羲之生命里独特的气象。自然界的一切物象，包括功名利禄，在他的心胸中，已是弹指一挥。唯有沂水，是大智慧，大境界。

沂河之畔，还诞生了一位智者：诸葛亮。据传，诸葛亮在故乡沂南的时间只有八年。而一个杰出人物的问世，在其诞生之地，必定有着常人无法破解的命运密码。三国时的沂河，它蜿蜒的皱褶之间，真的就藏匿着一个人的智慧么？

临沂市区东南有两座山冈，古代相传此处遍生一种灌木，春夏之交,此木鲜花盛开，花朵形似云雀，东岗为黄色，西岗为白色，故两座山冈得名金雀和银雀。站在银雀山汉墓竹简博物馆的门前，环顾四周，怎么看也不像座山，甚至没有丝毫山的痕迹。可是，它却被誉为“天下最小名山”。孙武、孙膑、汉墓、竹简。这些古时的人物和事物带着泥土的气息，以及神秘的气象，在临沂的天空悠**。在遥远的时空隧道里，银雀山的四周不会有如此众多高大的建筑物。那时，它就是一座山，一座突兀的山头。沂河的水，缠绕着它的躯体，它的灵魂，或者，和它遥望着，恋人般的相守着一个秘密。银雀山是男人，沂水是女人，缠缠绵绵，如泣如诉。这样的风光，是皇宫贵族里的人期盼的葬身之地。可是，它却掩埋着古代两位军事家的军事思想。一枚枚竹简上，虽经泥水的长期浸泡，而竹简上的墨迹却仍清晰可辨。

银雀山脚下的水，应该是沂河的脉络。

山是骨骼，水是血脉。由此，便有了大写的沂蒙。

喜欢瘦水的感觉，却无法领略到沂水的涓涓细流，那细碎的涟漪潺缓自如，如泣如诉。宽阔、雄壮，固然是一种美，是一种大调。可是，我更喜欢沂水的小调。如果有机会，一定要看看它的源头，它的分支。

小 调

小调，属民歌体裁类别的一种，又称小曲、俚曲、时调，是人们在劳动之余，日常生活当中以及婚丧节庆用以抒**怀、娱乐消遣的民歌。《诗经》中的某些叙事性篇章﹐已经孕育了这一体裁的某些因素。相对于宫廷歌舞，它隶属于民间的曲子。

大调有大调的雄浑，小调有小调的雅致。艺术的领空上，它们处于不同的生存形式和状态。莫扎特的一生，经历了比贝多芬更残酷的苦难。所以，他的小调，注满了心碎肠断的滋味，对不可知的恐怖，孤独的凄惶与苦闷。我预感到，他在演奏时的呼吸，能把一颗颗平庸的灵魂带走。

在“蒙山丽夏”笔会的篝火晚会上，我首次听到了沂蒙山小调的曲子。我没有记住歌唱者的名字。是一个男子，被主持人推上舞台。“人人(那个)都说(哎)，沂蒙山好，沂蒙(那个)山上(哎)，好风光，青山(那个)绿水(哎)，多好看，风吹(那个)草低(哎)，见牛羊，(转段音乐)，高粱(那个)红来(哎)，稻花(那个)香，满担(那个)果蛋(哎)，堆满仓。”后来，他就从正月开始，一直唱到了到腊月。

小调，以音阶中的第六音为主音，通常用以表达悲伤的情感。《沂蒙山小调》，则在悲伤之间，揉进了喜悦之音。“正月里来什么花，先开先败，什么人手挽手走下山来。正月里来迎春花，先开先败，梁山伯祝英台走下山来……”

李公顺先生是地道的临沂人，典型的山东大汉。在去临沂的途中，他引领着我们穿行在一条小路上。乍然惊觉，小路被两条长长的绿带夹裹着，在那纷披的杂草枝叶间，一树树的明艳，枝条苍青，花瓣娇嫩，玲珑小巧，红灼似火。

我们进入了一个小山村。

白石屋，一个四面环山的村子。白石，绿水，人家。宁静，淳朴，萧疏。表面上，它波澜不惊，温文尔雅，仿佛与世隔绝。如此狭窄的环境，是诞生沂蒙山小调理想的场所。人的情感，在小调舒缓、压抑的旋律中**漾着，回旋着。曾经盘腿坐在陕北窑洞的炕上，品着黄酒，听一个女子吟唱一首情歌。它的韵律，并不像舞台上、黄土坡上信天游那样的铿锵、悠长，而是委婉、短促。我知道，它属于小调。

这样的境地，对我来说并不陌生。我的灵魂，好像就附着在这样的地方。在人生的坐标上，我把自己定位为小调：淡泊、宁静。

当我们驱车进入它的腹地时，它是那样的安静。如一位慈祥的老者，迎接着陌生的来客。简短的时刻，我们无法与它的主人交谈，也就进入不了它的内心世界。呈现在我们眼前的，只是静立的山头，碧绿的河水，凄美的芳草。一块面向湖水的石头上，雕刻着“沂蒙山小调诞生地”的字样，是袁成隆的笔迹。1939年，他随抗大一分校从延安来到沂蒙，在此工作了十四年之久，组织创作了《沂蒙山小调》。

如果，时光能够倒退六十年，它该是怎样的情景呢？

1940年，抗日战争正处在艰苦卓绝的时期。抗大一分校由蒙阴县的垛庄一带迁驻费北，该校的文工团就住在白石屋村。《沂蒙山小调》是在白石屋村一间简陋的民房里创作出来的。曲子选用传统民歌《十二月调》的旋律，填上了《打黄沙会》的歌词。美妙动听的曲调在山坳里一响起，那沉睡着的山崖、草木、泥土、鸟儿禁不住欢呼雀跃。那是它们未曾聆听过的旋律，是它们灵魂里久久渴望的曲调。歌曲从一座山凹，迅速扩散到整个沂蒙大地，进而传遍鲁中、鲁南、滨海、胶东、渤海。以后，又蔓延到华北、东北各抗日根据地，在全国唱响。

我的目光，衔接着白石屋的上空一只飞鸟的旋转。碧蓝的天宇，运行着它飞翔的频率。突然，它一个俯冲，落在了河边的一棵树上。它开始啼叫，歌唱，宛若小调的韵律。这个细节，是我挥之不去的幻觉。它的祖先，聆听过小调的韵律之后，就把它定格为生命里的磁场，并且，一代一代传承。

拐弯处，一头牛，卧在路边。一个老者，坐在牛的身边。对我们的到来，牛和老人都是漠视的。无须惊讶，无须思索，就像苍穹里脱落下来的一根空弦。老人的身边，是千年不变的山头、石块、泥土，四季轮回的草木，以及一茬茬的树木，一代代的鸟儿，老人明白，他不过是这个山凹的一个过客。那么，来到此地的客人，恐怕连过客也算不上，只是匆匆掠过的一个影像。

在白石屋这个世外桃源般的山凹，我真的想久久驻留，获得更多的人生体验，还有，情感的慰藉。

我们要离开白石屋了。忽然发现，它是如此的孤独。孤独，正是它的本质。守不住孤独的人，包括自然界一切的物，无法做出短暂间轰轰烈烈的伟大事业。是的，伟大需要沉淀，惊天动地更需要沉淀。就像贝多芬的第九交响曲，第一、二乐章使用的是d小调，三、四乐章才进入B大调、D大调。经过小调的一系列铺垫，才开始了《欢乐颂》的吟唱。白石屋，这个小山村，60年前曾经有过让后人铭记的历史瞬间。而那，是经过了百年、千年的孤独和沉淀。

仿佛要让过度的思考打住，车上，不知谁引了个头，我们一起吟唱起了《沂蒙山小调》。人的情绪，进入小调的氛围，感觉真的不错。大写的沂蒙，既有山的雄伟，水的灵动，也有小调的滋味。

小调，属于沂蒙的细节，和伟大相得益彰的细节。