太阳穴

搜索着电视频道，看到了拳击比赛的一幅画面，一个拳击手击中了对方的太阳穴，被击者应声倒地，裁判样子滑稽地读着秒，完了做出一个动作，宣判对方胜利。被击者倒地的瞬间，我惊出一身冷汗，为他的生命担忧。

太阳穴是人体颅骨骨板最薄弱的部位。在中国医学上该穴位为“经外奇穴”之一。《少林拳》记载，太阳穴如被人点中，轻则昏迷、重则殒命。现代医学证实，击中太阳穴可使人致死或造成脑震**使人意识丧失。

太阳之伟大人所皆知。以太阳命名人体颅骨一处最薄弱的部位，这令我困惑。按照帕斯卡尔的说法，人如苇草，但是人却有思想，这就铸就了人的伟大。思想是产生于大脑的，被颅骨包裹着的。依照常理分析，它从最薄弱的骨板处，即太阳穴的部位喷发出来。如此，这个命名好像有了依据。

十月十一日是世界疼痛日，那天我正好去医院体检，遇到一头痛病人，瘦高，脸色偏白，痛苦面容，唇色干红，一副焦躁的样子。他向医生倾诉：两年前开始出现太阳穴胀痛，严重影响睡眠，近日症状加剧，伴有失眠，不能久视，畏光症状。医生按压他的太阳穴，使用针灸疗法针使太阳穴胀痛立刻消失。医生开了处方，叮嘱他调整心态，少生闷气，少熬夜。

最近了解了一些手语的常识，觉得很有趣。与太阳穴相关的手语姿势含义有：一手食指在太阳穴处点一下，表示意识；一手食指在太阳穴处点两下，表示知道；一手打手指字母“W”的指式，并在太阳穴部转动几下，象征复杂的思考活动；食指点一下太阳穴处，头部微抬，表示领悟；一手食指点一下太阳穴处，同时点一下头，表示哲学。

意识、知道、思考、领悟、哲学，这些词语，竟然都跟太阳穴有关，让我兴奋不已。这些年，我常常出现头痛的症状，而且是在太阳穴处。心里也明白，是思考得太多，特别是研究西方的哲学家常常不得要领的缘故。这时我就闭了眼睛，拼命按压、旋转太阳穴，症状就会减轻。那个时刻，我像一个哑巴做着手语，让哲学渗入身体的纵深处。

疼痛是对生命的救赎。这是我的解释。如果没有疼痛，就不会知道自己身体哪儿出现了问题，从而寻医治疗。而太阳穴的疼痛，是思想的疼痛，通过自我调节可以减轻或者消除。

太阳穴是哲学。这是我内心的风景。我有限的生命时间在弗洛伊德的无时间的无意识中凝固，精神上的钟表逐渐柔软而弯曲。但这丝毫不能影响我的精神构筑。生活着，有时免不了恐惧、烦躁、焦虑，我解除它们的方法是：两个手掌聚拢起，手掌形成一个空洞，然后分开来盖住自己的太阳穴。此刻，我放松了心态，具备了哲学意义上的安全感。

丹田

这是一个模糊的词语，童年时根本不知道它在哪儿。后来，父亲教我太极拳，这才恍然它处于脐下三寸之处，为藏精之所。模仿着父亲的动作，运气、吸气，感觉到了丹田的存在。

中国的古人造词很有意思。丹、田，两个字的本义与这个词毫无关联。丹的解释有三：红色、中药丸、姓；田是土地，与耕作有关。而这两字组合在一起，完全失去了它们的本义。这在汉字里是罕见的。有时候静下来，正襟危坐着，抚摸着丹田的部位，匀称地出气、吸气，将意念收拢起来，思维随着肌肉和皮肤一起游动，仿佛要冲**体的束缚，进入极致的禅界。我思故我在。这是笛卡尔的句子。此刻，唯有自我的存在，在静止中散发出生命的奇想。

身体里的部位，如果要说玄机的话，丹田为最。它具备着禅语般的空灵。张三丰在《太极拳经》中如此论述：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓**，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。王宗岳的《太极拳论》也有同样的文字：太极者。无极而生。阴阳之母也。动之则分。静之则合。无过不及。随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应。动缓则缓随。虽变化万端。而理唯为一贯。

复述一段做丹田功的句子：做工时宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，唯有一灵独耀，而归真返；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。这样的句子看起来很虚，浮躁的人很难进入如此的境界。古希腊哲学家恪守的是“人即灵魂”的“魂论”和“人是理性的动物”，然而在身体哲学家阿奎那看来，人是由被个体化了的灵魂与被个体化了的人的身体构成的。在他看来，人的身体不是由“绝对的骨和肉”组合而成的一般形体，而是由“这根骨头和这块肌肉”组合而成的这个形体。阿奎那的人的个体性思想还有更为深邃的一面，这就是人的身体何以能够成为“这个身体”，人的灵魂何以能够成为“这个灵魂”，从而人何以能够成为“这个人”的问题。他认为，当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。正如郁山主所说：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”

人的灵魂就在丹田中。这并非阿奎那的句式，但却是他思想的镜子。人的灵魂不在大脑的颅骨里，也不在被胸骨遮护着的心脏处，而在肚脐以下三寸处。在柔软的腹部，隐藏着我们看不见、摸不着的灵魂，这绝对是哲学的意象。

身体也是文化，丹田的玄奥是对这句话恰当的注解。我想起那些古老的哲人。老子言守柔，孔子讲慎独，孟子倡良知，庄子曰旷达，均系静极通神工夫。心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。常见一些大师，静心时怀抱丹田，看似平静，却在内心里涌动着暗流，坚守着信念而非妄想，洞察了淋漓绚烂却令人战栗的生命本质。每一缕细碎的思想的波纹，都折射着大师无比熟悉的生活场景和通往佳境的粼粼光芒。

一部玄幻小说的主人公叫秦幻。他受了伤，通过修炼自己的丹田治好了伤。修炼时，他的丹田构成了太极八卦图中的阴阳鱼，丹田猛然收缩之后，随即向周围膨胀，发出一道白色的光圈向四周传播。当丹田趋于平静时，脑海里便幻化出宇宙中的日月星辰。一个个念想，宛若一个个遥远的星球。

人体中难道真的会呈现如此奇观？这就让我想起气功。抛开伪科学，气功的神奇是客观存在。我在想，气功是否与人体的丹田有关。人体中究竟还有多少未开发的奇特功能，这远远不是哲学的问题了。

丹田并不虚幻，它就在人的体内，解读着哲学的玄妙。

血管

血管是人体的河流。它的发源地是心脏，经过循环，又归于心脏。从这个意义上说，心脏既是发动机，又是吸纳百川的大海。童年时听到一伟人的教导：一个人有动脉、静脉，通过心脏进行血液循环。那时，对这样的句子十分敬畏，现在看来，伟人在做着极其普通的医学讲座。

忽然想起赫拉克利特。他说：人不能两次走进同一条河流。赫拉克利特这句话的意思是：河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，赫拉克利特的河流观是哲学的命题。而人体内的血液，总是重复着在血管里流淌，一生在一条河流里流淌。如果它跳出了这条河流，就失去了生命的意义。在这个意义上说，血管是对永恒生命模式的诠释。我的祖父祖母，还有父亲母亲，他们终生相守着一条河流——沣河。早晨，他们走进了沣河，傍晚，他们又走进了沣河。他们甚至不相信，什么地方还有比沣河更宽大的河流。我的父辈们虽然重复着踏进沣河，但是每次的河水都是新的流水。而血管就不同了，它总是重复着相同的血液。但谁又能否认血管的哲学意义呢？唯物辩证法认为世界存在的基本特征有两个：一个是世界是普遍联系的，另一个是世界是永恒发展的。人体里的静脉、动脉、毛细血管，它们虽是独立的存在物，但却是互相联系的，永恒地流淌着一个人的血液。它们是相互影响、相互作用、相互制约的独立客体。

越来越多的发现表明，心血管疾病已经成为威胁人类健康与生命的头号杀手。河流堵塞了，就会泛滥出河床，危及农田、农舍，甚至人的生命。血管也一样，它的堵塞所引发的病症直接引发人的猝死。脑溢血就是一个例证。所以，患有心血管疾病的人最讨厌别人问及自己的健康，或者讨论与健康有关的话题。我们可以在大街上，甚至办公室里讨论肩周炎、偏头疼、腰肌劳损、失眠健忘这些病例的症状和医疗保健，但绝不可以讨论心血管方面的疾病。这不仅是因为后者讳莫如深，而且会透露出与生命有关的人体隐私。

血管是脆弱的，脆弱到一不留神就会破裂流血。在高血压和高血脂的“里应外合”攻击下，我们的血管将越来越不堪一击。据统计，在我国，每3名死亡的人中有一人死于心、脑血管病。因此，聚焦血管，清理血管，恢复血管的活力，“共筑长城”，抵御高血压和高血脂对血管的“内忧外患”，是降低心脑血管疾病发生率和病死率的重要策略之一。

黑格尔把河流喻为精神的喻体。按照这个模式，我把血管誉为生命的载体。蜿蜒曲折的血管是生命的曲折历程，流淌不息的血液延续着生命的存在。如此思考着的时候，是在冬天的寒风里，我行走在沣河的河床里，逆风而上，我感应到血管里流淌的血液在汩汩作响。我的整个生命仿佛都从狭窄的血管中涌出来，又消融在景物里。出山风，一阵阵掀起呼啸声，树枝、荒草、沙石，还有惊恐的鸟，都在风声中舞蹈，宛若一曲交响乐。呼啸的风，它巨大的力量和不确定性感染着生命，**进我的血管。

劳伦斯说：“血管所感觉、所相信、所表明的，经常是真实。”是的是的，当血液在人的体内流着，人才会感受到生命的真实存在。血液的静止，宣告的是一个生命的逝去。

我感受到了血管的力量以及它所蜿蜒出的生命壮观。

咽喉

一剑封喉。如果不透过纸面，窥视不到它的血腥，我惊异于这个成语的痛快淋漓，闪电般的灿烂。

咽喉要道。这是军事上的概念。在古代，狭窄的“咽喉”曾经布满着警惕的目光，以及刀光剑影下的血腥。并不因为狭窄，它就显示出微不足道。

咽喉是人体的重要器官。它具有吞咽、呼吸、发声以及对机体的保护、防御功能。由于其解剖部位的特殊性，咽喉对人的生命活动至关重要。正因为重要，它也就显得弱不禁风，疾病数目繁多：急性咽炎、慢性咽炎、咽异感症、呼吸道传染、急性扁桃体炎、扁桃体周围脓肿、慢性扁桃体炎、声带麻痹、咽角化症、咽后脓肿、咽旁脓肿、腺样体肥大、声带麻痹、喉阻塞……有人说过这样的话：身体是不会病的，病的永远是脑和心，所以，许多病都可以被认为是哲学病。从科学的观点出发，这样的表述并不恰当。但是我们不能否认，某些疾病与思想有关，譬如神经衰弱、偏头疼、眩晕、失眠、颈椎增生（这大多属于写作者人群）等等。而咽喉病患者注定与思想无关。它属于大众病。即使是哑巴、神经病患者，也会患上咽喉病。

我在当教师时，常有咽部不适的感觉。这是讲课时过度使用声带的结果。这也几乎成为教师的职业病。咽喉病人无须遮掩。和对方讲话时，指着自己的喉部，做出一副痛苦的样子，甚至还有点理直气壮的意味。在看医生的时候，无须陈述什么，只要指向喉部，张开嘴，拉长舌头，医生就知道什么病症了。医生打开小巧玲珑的手电筒，或者借助什么仪器检查病人的咽喉，然后在病历上书写着症状，开出一串药的名字。

诊室充满寂静。患者极力压抑声音的力度，有的仿佛诉说着心语。那个男医生戴着一副刚刚流行的宽边眼镜，让病人尽力把嘴巴张大。过一会儿，他用一片布擦拭着镜片。在这个过程中，他会轻轻地咳嗽一声。在我看来，他是在向患者证明自己的咽喉是多么的清爽、多么的健康。那个细节，我是永远记住了。

不要抽烟，不要吃辣子，不要喝凉水，不要大声说话，不要着凉感冒……这些是外部因素，不注意就会刺激咽喉，引发咽喉的不适。那个男医生最后对我交代着注意事项。许多年后，我才明白了他是在用外因和内因的辩证关系来启示我如何保护咽喉。

咽和喉是有区别的。咽为食管上端，下连胃肠，属消化系统。喉为气管上端，外连于鼻，下通于肺，属呼吸系统。治疗上区别很大。传统中医也有咽属胃，喉属肺的说法。往往有些病人，一来就诊就诉说得了咽喉炎，而且是慢性的，就是治不好。但一经检查，却未见炎性病变。这类患者若问是否咽喉很痛，却又一般都说不明显，只是咽喉部位不适罢了，民间将这类证状称为“梅核气”。

咽喉的通道狭小，但并不影响它作为生命隧道的意义。在致人死亡的案件中，终止这个通道的正常运转使人窒息，无疑是一个最简洁的方式，无须让死者血肉飞溅，无须演绎出暴力的残忍。当然，最理想的时间是在被害人熟睡之后，不用担心被害人的强烈反抗。

“我要扼住命运的咽喉。它绝不能使我完全屈服。”这是贝多芬的原话。关于咽喉这个词语，贝多芬一生只使用了这一次，但却涵盖了他的一生。这是一种哲学般的人生观。在《命运交响曲》等诸多曲调里，我领略到了贝多芬对人生的模拟与演习……他的咽喉蠕动着，不屈地吟唱着生命的颂歌。

一条狭窄的通道，充满秘密和隐私，还有躁动和窒息。这些都属于哲学的意味。

关节

关节，通常的解释是：骨头与骨头之间相连接的地方，可以自由活动，如肩关节、膝关节等。而中医学对它的解释却复杂得多，让身体的一个简单词语复杂化了。

我所关心的，并非关节的运动形式和范围这些专业性的问题，而在于它的能屈能伸。屈和伸，这是哲学解释。不懂其中奥秘的人注定要栽跟头。试想，无休止的伸长，那疲惫的不仅是躯体，还有心灵。累了时，屈下身子喘息一阵，以达到缓解疲劳的作用。刚强和柔软，是对立的词语，但却是组成万事万物相统一的因素。岩石间陪衬着流水，你才会拥有至美的感受。

人世间的冷暖是变化无常的，人生的道路是变化无常的，该进则进，该退则退，能屈能伸。一个人要想在世上有所作为，“低头”是少不了的，低头是为了把头抬得更高，更有力。暂时的低头并非卑屈，而是为了长久地抬头；一时的退让绝非是丧失原则和自尊，而是为了更好地前进。缩回来的拳头，打起人来才有力。只有采取这种积极而且明智的方法，才能审时度势，通过迂回和缓而达到目的。朱元璋当过和尚，吃过树皮，最后当了皇帝，吃着山珍海味，多少次绝境逢生，奇迹般打败了陈友谅，张士诚。他常常挂在嘴边的就是这句：能屈者能伸。

一个人走向野外，目的是领略身体上关节的风景。伸腰、下蹲、旋转、忽然来一个弓箭步，我听到了关节的吱吱作响，仿佛看到了关节的自由屈伸。有时我会放纵身体做圆周运动，关节便会描绘出一圆锥形的轨迹。

能屈能伸，这是中国哲人所总结出来的一种人生观。它包括了愚笨者的智慧、柔弱者的力量，传达出生命含义的旷达和由吃亏退隐而带来的安稳宁静。

舒展开肢体，松弛了意念，将身体的关节拓展开来，这种舒心舒逸的姿势让关节有了休息的间隙。月光是迷离的，光线是晦涩的，晚风是凄凉的——这是我司空见惯的画面。而在更高处，有嫦娥吴刚桂树、蟾蜍玉兔广寒宫，在这个背景下，关节的记忆像一个飘忽不定的幽灵，它在搜索着主人生命的轨迹。它在旁若无人地思考着：除去思想，主人的一切行踪无不在我的掌控之中。

辞书上把起关键性作用的环节称为关节。我们不能不承认，人体的构造之玄妙为汉语词汇做着恰当的注解。在这里，关节不是一个具体的存在物，而成为一个抽象的概念。你可以意识到，却无法捉住它的影像。

在当代，关节又呈现出极其丑恶的嘴脸。暗中行沟通官员的事，被关节一词冠冕堂皇地掩盖着。这就不得不佩服中国人的智慧和想象力。只是，我们身体里的关节抗议着：何时我们变得丑恶了呢？

皱纹

皱纹是岁月的年轮，是生命的沧桑，是情感的历练。唯有上了岁数的人，才会拥有它。如此说，它是生命的财富。

生命以皱纹的形式延续下来，从而弥足珍贵。这只是我的念想。

小时候喜欢坐在祖母的腿上，端详她的皱纹——那是沉睡在我记忆里的皱纹。祖母对我及其娇惯，任我的双手抚摸着她的皱纹。那时总觉得皱纹极其神圣，充满神秘与厚重。在我看来，祖母脸上的皱纹决断地隔绝了外面的世界。那些一缕一缕的沧桑汇聚成我幼小心灵里圣洁的图画，伴我度过了童年的寂寞。那是一种独特的、直达心灵的，通过近乎依赖的方式而呈现出的唯美感觉。

少年时，心境却又起了变化。每当看到祖母枯瘦的脸上又多了一条皱纹，我的心便灌铅似的沉重。那被岁月雕刻的皱纹成为射穿我心灵的弓，伤口的血汩汩地、绝望地流着。此刻皱纹在我的眼里是恐怖的，苍老的，颓废的。所有贬义词用在它身上，在我看来都不过分。因此我憎恨时间，憎恨皱纹。

时间的流逝，总是伴随着一个个生命的陨落。一个寂静的清晨，祖母生命的陨落带走了那些曾经美好的、可恶的皱纹。可是随着时间的流逝，当我的额头也呈现出皱纹时，祖母的皱纹却被我永恒地敬仰着。

皱纹是矛盾的，也是哲学的。它被称为时间的刻度时，也就具备了哲学的意韵：成熟、深刻、庄重。三十多年前，罗立中一幅名为《父亲》的油画打动了整个中国。这是一幅中国油画史上前所未有的巨大的农民头像。从20世纪80年代至今，媒体对于它的关注热情从未消减。有媒体称，《开国大典》、《毛主席去安源》、《父亲》是新中国成立以来中国最重要的三件油画作品。面对着遍布“父亲”脸上的皱纹时，我感受到的是油然而生的震撼和黯然伤神，因为它直逼我的心灵深处，令我嗅到了暗淡生活中的哲学气息。许多时候，我面对着《父亲》那幅油画，一次次在心里念诵：哦哦，那些皱纹很沧桑，很深刻，很有哲学意味。

皱纹与哲学毗邻。一篇文章的题目很有意思：《皱纹长在心里才算老》，文章讲述了一个老太太30岁时参加高考，36岁考研究生，43岁报考博士研究生，60岁退休又去学国画，学生说她不服老，她说：“皱纹长在脸上不算老，只有长在心里才算老。”生活中，有人稚气未退却老气横秋，有人年过花甲却青春依旧。这是因为，前者的皱纹长在了心里，而后者的心灵却溢满青春。

阅读身体，可以感应一个系统在暗处操作身体的行为。皱纹是表象，操纵它的是人的经历，人的心灵。阅读皱纹，是解剖人生的一种快捷、有效的方式。我观察一个人，除了眼睛这个部位，会把注意力更多地集中在他（她）的皱纹上。我清楚，那是人生的风景线。

我一直扪心自问，那由皱纹连接成的额头，是不是我的祖母，或者是油画里父亲的成长历程？一个乡下的老太婆，或者山沟里窑洞里的老农，身上有没有某些传奇的故事？