第四百零四章我父亲是谁（求月...
当流风云回到迎客来的时候，普金斯两人也已回来了，正在交换着彼此的讯息。
“怎么样？有找到合适的吗？”流风云一进门就问道。显然对在天都建立一个基地非常重视。
“已经找了处，只是有些破旧，需要翻修一边。不过地方很宽敞，我觉得还可以。”普金斯轻声说道。
“恩，这件事情就交给你了。你先去将那地方买下来，现在就开始翻修。”流风云挥了挥手算是认可了。
不觉间，三天的时间很就过去了，这一天，流风云再次来到了断水轩。
这次依旧是木玄招待他的，相比较上次来说，木玄此刻的态度要好上许多。
两人有过第一次接触，此刻再见也不不客套，直接进了密室。
“你们族长觉得怎么样？”流风云开门见山的问道。
“族长也不知道这次教会怎么会突然对你这个偏远小贵族有了兴趣，他让你自己小心点，不过，最近教会在天都选圣女，从教会来了两个红衣大祭师，不知道这之间是否有什么关联。”木玄轻轻摇了摇头说道。
“喔？这样啊！那看来这中间似乎还有些什么啊！难道教会又有大动作。”流风云眼光一跳，在天都选圣女，还来了两个红衣大祭司，好大的手笔啊~!
教会作为大陆上可以说是最大的势力，用教会自己的话来说，就是只要有人的地方，就会有信仰，就会有传教士，就会有教会的影子。
这句话说得还是很贴切的，教会创建不过才千余年，可发展非常迅速，大陆上到处都是他们的影子，换句话说，教会已经将势力渗透到了大陆上每一个国家。
教会除了最高的教皇之外，就是红衣大祭司最大了。做为神的代理人他，他们在大陆上拥有非常崇高的地位。每一个红衣大祭司都是神的代言人，在教会的地位仅次于教皇一人。
起初耶路撒冷教会有属灵美好的名声；信徒在爱中合而为一，共享物质的好处，关怀各人的需要；教会诚然是「同心合意」的。
这个年轻的教会也有败德的行为及意见不合等污点。自私自利成为绊脚石；使徒建立的教会面对党派、讼案、滥用圣餐等问题。犹太信徒和外邦信徒格格不入，不易接纳对方为弟兄。
虽然有这许多因人而来的缺点，教会仍然是基督的身体。为了这教会，神预备了世界；为了它，基督献上他自己；也为了它，使徒们受苦又受死。
如今，藉着圣灵的祝福，这块非人手凿出来的石头，即将变成大山，充满天下。
教会可以拿保罗的话，作为自己的勉励。教会过去的事奉并不完全，教会仍有罪人，也在罪恶的世界之中。虽然教会不「属+**小说?都市小说」这世界，却「在」世界中；它是世上的光、世上的盐，它发挥对世界的影响；但是过去世界也曾深深地影响了教会，教会也会失去咸味，它的光也曾黯淡。
从教会一开始，犹太人是教会的第一个反对者；接下来，回教徒夺走许多十字架旗帜曾经飘扬过的地区。到目前，教会尚未把全部失地夺回。
教会从未被征服：罗马帝国虽然覆亡，教会仍然屹立，而且把征服罗马的日耳曼民族，带进神的羊圈。教会虽曾惨痛地跌进错误、迷信、败坏和冷漠之中，但教会属灵的生命永被保存，而且得以复兴。历世历代，无数帝国君王兴起了又衰亡；政治制度、社会体系，出现了又消灭。时代的巨轮，继续推进；人类的生活，不断改变；但教会在神大能的手中，永远长存。
我们无法得知到底教会何时开始有主教，因为主教制的产生是逐渐的，而且各城市有主教制的时间也不一致，有些教会比罗马教会先有专制主教。约于公元110年，安提阿教会已经有主教，名叫依格那丢，而士每拿也有坡旅甲为主教，他们二位都直接被使徒带领过，属使徒后时期的教父。罗马的第一位主教似乎是安尼克托，他自公元154到165年任罗马主教。到第二世纪中期，可以说所有教会都有了专制主教。
主教被认为是使徒的继承人，这种观念给予他们无比的权威。伊格那丢强调主教是教会合一伟大的维系者，也是对付异端的伟大辩护者。他写信给非拉铁非教会说：「你们都要跟随主教，如同基督跟随天父。行事不可不经主教认可。」
有相当长的时间，各城教会间彼此没有联络。公元200年后，由于对付诺斯底派及孟他努派异端，各教会才渐渐结合，形成一个整体；所有教会都采用同一的信经、同样的新约正典以及主教型态的教会管理；各异端则在教会以外成立他们自己的小教会，而大教会从此被称为大公教会或天主教会意即普世教会，以后我们将看到罗马天主教会的发展。
当时最会表达教会观念的人是居普良，他约在公元200年生于北非的迦太基，终其一生都住在那里，是一位富有且受过高深教育的人，也是有名的修辞学教授。公元246年他成为基督徒，两年后成为主教，公元258年被斩首殉道。在他的书上，他说：「只有一位神，一位基督，一个教会及一个座位。」他又说：「凡不在基督教会里面的都不是基督徒；凡不以教会为母的都不能以神为父；教会以外没有救恩；教会是主教所组成的，主教在教会里，教会在主教里，凡不与主教同在的都不在教会里。」
教会在逼迫中，人数反倒增加，扩展到全罗马帝国，甚至将福音传给蛮族；在逼迫中，教会也发展了组织，制订了教义，准备跨入另一个新世纪。
我们无法得知到底教会何时开始有主教，因为主教制的产生是逐渐的，而且各城市有主教制的时间也不一致，有些教会比罗马教会先有专制主教。约于公元110年，安提阿教会已经有主教，名叫依格那丢，而士每拿也有坡旅甲为主教，他们二位都直接被使徒带领过，属使徒后时期的教父。罗马的第一位主教似乎是安尼克托，他自公元154到165年任罗马主教。到第二世纪中期，可以说所有教会都有了专制主教。
主教被认为是使徒的继承人，这种观念给予他们无比的权威。伊格那丢强调主教是教会合一伟大的维系者，也是对付异端的伟大辩护者。他写信给非拉铁非教会说：「你们都要跟随主教，如同基督跟随天父。行事不可不经主教认可。
有相当长的时间，各城教会间彼此没有联络。公元200年后，由于对付诺斯底派及孟他努派异端，各教会才渐渐结合，形成一个整体；所有教会都采用同一的信经、同样的新约正典以及主教型态的教会管理；各异端则在教会以外成立他们自己的小教会，而大教会从此被称为大公教会或天主教会意即普世教会，以后我们将看到罗马天主教会的发展。
当时最会表达教会观念的人是居普良，他约在公元200年生于北非的迦太基，终其一生都住在那里，是一位富有且受过高深教育的人，也是有名的修辞学教授。公元246年他成为基督徒，两年后成为主教，公元258年被斩首殉道。在他的书上，他说：「只有一位神，一位基督，一个教会及一个座位。」他又说：「凡不在基督教会里面的都不是基督徒；凡不以教会为母的都不能以神为父；教会以外没有救恩；教会是主教所组成的，主教在教会里，教会在主教里，凡不与主教同在的都不在教会里。」
教会在逼迫中，人数反倒增加，扩展到全罗马帝国，甚至将福音传给蛮族；在逼迫中，教会也发展了组织，制订了教义，准备跨入另一个新世纪。
而经过上千年的发展，教会已经成为了大陆上最有发言权的组织了，抛开其武力和财富来说，教会所拥有的信徒就是一笔最大的财富，试想一下，一个国家要是有三分之一的人信仰教会，那这个国家的帝王对这个国家的控制权时不会很高的，而就整个大陆来说，更是如此。
可以说，教会现在已经成了帝王眼中的刺头，可偏偏不敢妄动，稍一不慎就可能是灭国之祸。这种情况在历史并不是没有过。他们可不敢冒这种险。