孔子论志学

孔子曰：“吾十有五而志于学。”又曰：“学而时习之，不亦说乎。”

（一）学可以扩充发展人之美质。其言曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已。”故曰：“玉不雕，不成器；人不学，不知道。”

（二）学可以祛人之偏蔽。其言曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：‘未也’。‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也**；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”

（三）学可以广人之知识。孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

其学何事？“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”“子所雅言，《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。”

孔子之形上学对象与方法

孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

志于道者，谓圣人成己成物之道。如明明德、亲民、止至善之宏纲。德者本心固有之良能，随时随地而可见之行事者，如入孝出弟，谨信爱众之细目。道大而难成，故志之。德近在己而随事可行，故据之。依仁而是亲仁，游于艺而行有余，则以学文之意。游其心于六艺之文，如鱼得水，生意流畅，而后志道，据德，依仁，事可久而弗倦也。道为所求，艺为所资，志道必据德，以践其实，依仁以端其实，游艺以泳其心，皆所以学也。故曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”“参乎！吾道一以贯之。”“夫子之道，忠恕而已矣。”（行己之谓忠，推己之谓恕。）

“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也’。”“子曰‘谁能出不由户？何莫由斯道也？”“笃信好学，守死善道。”“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”

孔子论“道”之精神

孔子之所谓道者，乃人类修己治人之大经大法，所以调治人之性情，救正人之行为，推进人群之治化，而使达于至善至安之地者也。

柏拉图出发寻找一理想的国家，而发现了观念（理型）世界。此道在《论语》名为“天道”。“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”

此道在《礼记》亦名“天理”。天理者，事物之本然之理，不待人为造作者也。《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。”但《中庸》曰：“苟不至德，至道不凝焉。”盖道无为而德有为，道体虚而德用实。道也者，理之不可易也。德也者，善之所由生也。以德凝道，以性定命，然后人心尽而天道显，故曰：“人能弘道，非道弘人。”故曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子论“道”与“仁”之关系

道之具体内容为“仁”。孔子曰：

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子叹颜渊三月不违“仁”。

“苟志于仁矣，无恶也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

仁为道之具体内容。仁即成己成物之精神与生活。“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

仁即忠恕一贯之道，即成己成物之道。孔门弟子三千，惟许颜渊以好学。子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“君子喻于义，小人喻于利。”

“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《子罕》篇则曰：“子罕言利与命与仁。”又曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”于古人唯许殷有三仁，伯夷、叔齐，求仁得仁；于弟子唯称回也其心三月不违仁。故曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”

“子曰：‘……君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。’”

“巧言令色，鲜矣仁。”

“刚毅、木讷，近仁。”

“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

“唯仁者能好人，能恶人。”

“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。问知。子曰：‘知人’。樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏曰：‘乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。’”

夫爱人不难，爱之而出于诚，无所私，则难。爱而劳之不难，忠焉诲之则难。爱之而有时恶之也，此亦非难，好恶皆当于理则难。好恶当理已难，更能举错得道而无所惑，极至于使人皆尽善，枉者皆直，更难夫其难。此仁之所以极少，为则夫妇可由，尽其量则圣人犹有所未尽者也。

“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”人能克去己私，仁皆由礼，则言行动作，悉合正道，是为仁之方也。

为仁之蔽，务事功而不根于心性，严克治怨欲而不长养其善心也。

“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”本其所欲以立己达己者而立人达人，即近取譬也。

“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

子曰：“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

“子路问君子。子曰‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！’”

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”四者之失，皆己私之为害也。礼者准情理之大公以为节文，非但使贤者勿遇，不肖者毋不及，实在根本使人去我执之偏私，而从义理之公正。故曰克己，曰复礼。克己而私欲去，复礼而天德全。复也者反之于心，如其所固有焉，而仁之道成焉矣。仁也者廓然大公而无人己之畛域，浑然如一体焉。以之事父，则孝思纯笃，以之治民，则推恩及人，以之交友而先施爱敬。故修身为政，皆必以礼也。圣人知是礼之重也，故以之化民，使人民率循于礼教之中，去其鄙野愚顽自私自利之习，而还得互爱互敬，相生相养之道。民兴于善，而天下以平。故曰礼者烦情节性，协义以行，适时以立法，使有所持循以渐入于道者也。

“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”子曰：“君子不器。”不以一器自矜也。曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

《礼记》曰：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”诚中形外，不可勉强。色之附者，难于心平。

孝为仁之基本表现。

“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”（引此“克己复礼为仁”之义）

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，其正人何？”

“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”

天道，即天命，天命流行，有其常轨，故曰“天道”。性者情之所由发，礼之所由生。本乎天而不待人为。朱子集注云：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”此其言性与天道为一，意以天理自然之本体为天道。其一指天之赋，与于人者为性也。邢昺疏云：“夫子之述作威仪礼法，有文采形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。夫子之言性与天道不可得而闻也者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也。……其理深微，故不可得而闻也。”此则以化育日新言天道也。一就本体言，一就作用言，皆以自然赅摄人事。重人事而顺天道，舍人事则无天道，为中国特有精神。重人事故自强而不息，顺天道故乐天而知命。故曰：“下学而上达。”[76]

“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。’”此苏克拉底之自居无知，而以辩证法驳诘对方也。[77]

“王孙贾问曰：‘与其媚其奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’”[78]

“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子对路曰：‘有之。《诔》曰：祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”[79]（所行无不善，是则丘之祷也。）

“祭如在，祭神如神在，子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”

“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”事人即包事鬼，知生即能知死也。

“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”[80]

“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁。曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”[81]

“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”此即乐天知命，自强不息之生活。

子曰：“不知命（知命即知天），无以为君子也；不知礼，无以立也（知礼为形下之表现）；不知言，无以知人也。”[82]

“知”字同时具有主宰之义。如知县、知州。

“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

《中庸》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”[83]

孔子自己则有：

“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”

“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”[84]