苏轼一生，如水，亦如火。

苏轼有着如水的性情与才华。

中国人热爱自然，因而渴望与其趋同并合而为一。

与西方相比，中国的文化更多是内敛而非外化，而一旦外化，则无不寄情山水。

在中国人的心中，对水有种神妙的感情。

一方面认为其圣洁，可**涤一切尘埃。

另一方面，感佩其包容，能容纳一切污垢而圣洁如故。

绵延几千年不绝的华族历史中，在华夏辽阔的版图上，黄河、长江以及其大大小小无数的支流，一直横亘漫延在无边无际的南北大地上。

流水过处，即有人伦、声色。

而这些性情各异、气象万千的水流，滋养了中国人丰富的情感和无上智慧，也见证了他们起伏跌宕、川流不息的人生。

中国人在对水的观感上，既因其滂沱而豪情勃发，也因其蜿蜒而情致缠绵。

如此，中国人对水的感情，也显得异常复杂。

在中国哲学里，水是经常出现的意象，也是包罗万象的意象。

儒家以水喻示奔流不息的时光和生命，“子在川上曰，逝者如斯夫”。

道家以水比拟世间最伟大的道——“上善若水”。

佛家则以恒河沙数来描摹瞬息万变而虚幻的人生。

无论最终的有无，但凡与水为邻，人类便仿佛心眼中多了灵动与丰富，性格里便多了汪洋恣肆与**。

生在水边的人，性格中便有了水的灵性与影子。

有水的安静，更有水的不安分。

也许不安分终归会多些。

因从古至今，水运都是极其重要的运输方式。

码头的喧嚣，货物的交换，人的来来往往、熙熙攘攘，以及因为水的流动带来的经济的繁荣，无一不是人生中精彩的刺激与印象。

这样的环境，人的血液很容易随之激**，生出热情、昂扬而易于变化的特质。

至于水的宁静，自然也偶尔出现在人的心中。

譬如夜来，譬如风雨之前。

如水一般，这就是苏轼。

约一千年前，中国文学史上最具有水性的一位天才诞生了。

他生长在水边，有水一般多变而透明的性情。

他的文章“大略如行云流水”，“常行于所当行，常止于所不可不止”。

他的性情与一生事迹如水。

静时澄明，水波涌起之际，又迷离奔腾。

然而苏轼同时也如火。

当天才陨落若干年后，南宋皇帝宋孝宗，在阅读苏轼一生事迹之后，以帝王之尊及治国者对人才的理解与眼光，怀抱不遇天才的深恨，为苏轼写下了这样的评价：

敕。朕承绝学于百圣之后，探微言于六籍之中。将兴起于斯文，爱缅怀于故老。虽仪刑之莫，尚简策之可求。揭为儒者之宗，用锡帝师之宠。故礼部尚书、端明殿学士、赠资政殿学士谥文忠苏轼，养其气以刚大，尊所闻而高明；博观载籍之传，几海涵而地负；远追正始之作，殆玉振而金声；知言自况于孟轲，论事肯卑于陆贽。方嘉祐全盛，尝膺特起之招；至熙宁纷更，乃陈长治之策。叹异人之间出，惊谗口之中伤。放浪岭海，而如在朝廷；斟酌古今，而若斡造化。不可夺者祐然之节，莫之致者自然之名。经纶不究于生前，议论常公于身后。人传元祐之学，家有眉山之书。朕三复遗编，久钦高躅。王佐之才可大用，恨不同时。君子之道暗而章，是以论世。倘九原之可作，庶千载以闻风。惟而英爽之灵，服我衮衣之命。可特赠太师。余如故。

孝宗的话，使我们赞赏向往苏轼的另一部分如火的特质：“不可夺者祐然之节。”

在中国历史上，没有一位诗人像苏轼一般，经历了无法估量的坎坷与苦难。

也没有一位诗人如苏轼一般，自二十岁之后，在大半个中国间往复飘零。

更没有一位诗人如苏轼一般，在经受千万种沉浮之际，仍能保持燃烧的赤子之心。

在朝堂“陈长治之策”的苏轼。

嬉笑怒骂而文采斐然的苏轼。

“放浪岭海，而如在朝廷”的苏轼。

这些火一般热烈滚烫的心灵，这些影像，这些气息，穿透了历史的烟幕，在苏轼的诗文之中一再重生。