第三章中庸处世，圆融做人(2)

这么一犹豫，他救人的心就会受干扰，甚至会打消救人的念头。这样，政府这个好的制度便形同虚设，没有实际效用了。你这种行为眼前看似乎是好事，但若长远来看，对国家、对人民非常不利。

所以做任何事都要眼光长远、要深谋远虑，不能仅凭一腔的热血，喜欢怎么做就怎么做。你首先要洞察事实真相，然后才能放开手去做。

古人讲：“人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。”无论我们做什么，眼光都要看得长远，看得深微。而一般人往往眼光浅近，只看眼前，不知道他的行为对今后的影响。所以我们的所作所为，要为整个社会、国家来设想。只有用全局的观念去看问题，我们才能找到最恰当的处理问题的方法。

3.世事需洞明，人情更练达

《红楼梦》里有一幅对联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。是第五回《游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦》中的一副对联，曹雪芹把它装裱在了王熙凤的“办公室”里，细细品味真乃至理名言。

“精神到处文章在，学问深时意气平。”这是一种学识，是对社会与人生的深刻领会。人生一世，苦读十年诗书，但比起世间的学问，浩如烟海的书籍不过是九牛一毛。学校只是让我们学了一些最基本的科学知识，关于做人的知识，就只能在社会这个大染缸里学了。

“世事洞明”体现着一种成熟、聪慧，“人情练达”演绎着一种老成、干练。尤其在中国这个自古以来就以“人治”代替“法治”的“关系社会”里，不懂一些做人做事的“潜规则”，就只能拿头往南墙上撞了，没准头都撞破了你也不知道是怎么回事。到最后才“蓦然回首”——原来，“潜规则”才是“硬道理”。

曾几何时，我们谁不像一个开足马力的火车头，只顾自己一个人喷着气往前赶，很少顾及周边的纷繁杂务。而结果，也只能像当年单场狂砍81分的科比，虽然赢得了尊严，却也输掉了整个战役——你不能一个人去战斗。

现代社会也是这样，单打独斗的年代已经成为历史了，个人能力再强，也必须依靠整体而存活。人是社会当中的人，每个人都无法离开社会而独立存在，尤其在科学技术高度发达、社会分工高度专业、生活节奏高度劲暴的今天，只有协同合作才能完成各种工作。

真是应了那句老话：团结就是力量。一个没有团队合作能力的人，哪个企业敢要你呢？没准哪天你就变身成孙悟空，大闹天宫一番了。领导可不想为了管你而浪费自己的精力，更不想虽然管住了你，却被你在手上撒了一泡尿！

按照教科书上的说法：

人情世故，是我们日常生活中积累的约定俗成的行为规则，属于社会知识范畴；这些知识大半来源于与不同人群的社会交际，也来源于社会冲突与社会发展。

其作用是，在有专业知识与技能的情况下，人情世故能帮助我们缓和与他人之间的紧张度，也比较容易让他人感到与我们交往的愉悦感与建设性。

为了响应国家构建和谐社会的号召，有人把“人际关系的和谐”列为人生的十大财富之一，很有道理。所谓“和气生财”，在这个以金钱为信仰的社会，可以说，和谐的人际关系几乎成了我们安身立命的根本。

要构建和谐的人际关系，就必须具备一点心理学知识，对人性的了解，是人与人之间和谐、合作的基础；更有甚者，可能关乎到我们的身家性命。《三国》中的张飞，可以说是因此送命的典型，我们不能不引以为戒。

要理解他人，必定要通过语言。因此我们必须能静下心来，听别人说话（心有灵犀，相视而笑、莫逆于心的几率估计不大），这才有了解他人的可能。

但在现代社会当中，人往往都太“个性”、太“自我”了，一言不和便满嘴的问候您家属的话，让你也忍不住想“礼尚往来”，回敬几句。如果连尊重他人这一点都做不到，谈理解他人未免就有点奢侈了。但我相信大部分人还是具有一定的“文化”素养的，电视节目里到处都是“老师”嘛。

言归正传，其实能真正做到“世事洞明，人情练达”的人的确不多，所以要想增长学问，提高自己的分析判断能力，只有处处留心、时时学习才行。“世事洞明，人情练达”，这是从思想高度上概括的，说实在的也很简单（如果我们光说不练，也就不简单了），就是一项做人的基本原则：做人要厚道。

下面我们看看孔子他老人家的一个厚道做人的故事。

一天上午，大司寇孔子由几名弟子陪同，徒步在鲁都城内巡查社会治安，来至南菜市时，发现一群人在围观两个打架斗殴的人。

孔子住步，只见：两筐青菜撒在地上，被践踏得不成样子；两个厮打的人蓬头垢面，踏掉了鞋子，扯破了衣服，抓破了脸皮。那个四十多岁的壮年人猛使一个别脚，把那个少年摔倒了，跨腿骑到他身上，正欲举拳猛打其头。

孔子上前抓住了那壮年人的拳头，大喝一声：“不许打人！”

围观者怒指壮年男子，愤愤评说：

“冉仁真是个老无赖！”

“冉仁欺负孩子！”

“冉仁挤占少年的摊位，还弄烂人家的青菜！”

两个打架的人看见当官的来了，立马就不闹腾了，低头垂手站在大司寇孔子面前。那少年说：“回禀大司寇，小人叫程敬，我先来此卖菜，冉仁硬把菜挑子放在我的摊位上，还让我‘滚蛋’！我与他辩理，他不仅将我的一担青菜撒了，还打人。请大人给小民做主！”

“对，对！就是这么回事！”众人不约而同地说。

在大司寇面前，冉仁刚才的那副凶相一扫而光，吓得目瞪口呆，面色苍白。

“你冉仁，要学仁啊，不能害人！”孔子威严地说。

子路扯了一下孔子的衣衫，与老师低声耳语：“这冉仁是冉雍的父亲。”

“是吗？”孔子闻言十分惊讶。随后，孔子转身走至跟在最后边的冉雍跟前说：“这事就由你处理了！”说完，离开了南菜市。

冉雍目送老师离开，然后走到程敬面前掏出银子：“小兄弟，你受惊了，权且收下这四两纹银作为对你的补偿吧。”

程敬接过银子，对冉仁说：“你也向这位小哥学学！”

冉仁两眼直瞪瞪地看着自己的儿子，感觉身上的衣服好像都被人扒光了，真是丢尽了这张老脸！

回到家，冉雍对坐立不安的父亲说：“爹啊！您老人家再这样下去，孩儿还能在曲阜立身做人吗？我是夫子的学生，处处以礼行事，您这样蛮横无理，我还有脸做孔子的学生吗？”

冉仁羞愧地低下头，对儿子说：“千错万错，都是爹的错。这次，被夫子碰上，大司寇给咱留了这么大的面子，他说的话，我全记住了。今后，我一定做一个站得住脚的人。”

果然，冉仁从此变成了一个孔子说的“学仁”、“不害人”的好人。在南菜市上，他和程敬竟然成了互帮互助的好朋友。

几天之后，冉雍就此向老师复命。

孔子说：“我料定你能把此事处理得很好。因为，我知道你是一个学识深、仁德高的人啊！”

佛家云：多容则融，有量则谅，善合则和。从这个故事中我们可以看出，古人做人还是比较厚道的。虽然不是每个人都像孔孟那样以“君子之行”要求自己，但人们对这样的君子还是有几分佩服的，还是心向往之的。

鉴于现在的人心有些不古，现在的世道有些日下，国家提出了针对提升国民素质的“八荣八耻”德育教育，并对传统文化的传播进行了很大的扶持。这对于人们品德的提高，和谐社会的建构都是具有重大意义的，可谓是应时、应需之举。

4.“中庸”做人好办事

消费时代的来临导致现代人越来越倾心于感官的享受，这引发了许多典型的现代病。对名利、金钱、地位的过分追求，势必使人不能平静地对待自己的际遇。过度跟过度一样，一旦超过其自身的承受力，到头来吃苦的还是自己。在这样的大背景、大前提下，中国古人提倡的“中庸之道”又重新回到了我们的视野。

“中庸”，是中国古代一个至高的行为标准，它是哲学上讲的最合适的“度”。对于一种行事方法的判断，无所谓什么是正确的方法，只有什么是合适的方法。合适，就是不走极端。但目前，中庸之道往往被我们理解为平庸和圆滑，认为中庸就是溜须拍马、两边讨好，就是和稀泥；这是一种很大的误解。

中庸之道，强调的是做人的艺术和做事的方法，其实质是物极必反、以柔克刚的辩证哲学，它源自古人对世界的洞察与体悟。我们看这个世界，它总是阴阳相对、黑白相依的：有男人就有女人，有吸引就有排斥，有物质就有反物质。可以说，我们生活在一个“相对”的世界，任何事物都是“二元性”的。

任何一个概念，比如“白”，究竟什么是“白”呢？你想解释它，首先必须找到一个跟它相对的概念。如果你把它解释成“白色”，就必然是想到了“黑色”，没有黑哪有白呢？如果你把它解释成“清楚、明白”，就必然是想到了“朦胧、模糊”。再比如“男人”，什么是“男人”呢？如果你不知道“女人”这个概念，又何来“男人”一词呢？

可以说，我们的思维方式，我们的整个人类文明，都是基于这种“二元性”思维的。绝对的“一元性”，是不能用我们人类的语言去描述的。

说到了绝对的“一元性”，就必然要说到世界的本质。老子说：什么是世界的终极呢，实在是没有办法说明白；既然没办法说清楚，就权且名之为“道”吧。所以，只是一个权宜之计，并不是那个真正的东西。

这跟佛家有异曲同工之妙，为什么佛家强调“万法皆空”呢？因为诸法假名，故不真；那个真实的东西，是不能说的。佛祖拈花，迦叶微笑，他在笑什么呢？你只能自己去“悟”，说出来就不是那个东西了。

而儒家不同，它是强调经世致用的，所以它的中庸之道正是应和了这种客观世界的“二元性”。它更接近一般人的需求，更符合“人性”的“相对性”。这也就可以解释，为什么孔子说“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”了，他不去探讨那个“绝对”是否存在，只是教我们生而为人，如何“好好活着”。

说完了相对与绝对，接下来我们看看什么是真正的中庸之道，以及我们应如何“走”中庸之“道”。

“四书”里面有《中庸》这本书，其开篇便是：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。喜、怒、哀、乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

这是《中庸》里提纲挈领的一句话，也基本上把所有儒学都讲完了。中庸，既不是简单的折中，也不是庸俗的中间路线，其主旨在于修养人性。中庸的理想状态，是一切处于和谐之中，这种和谐就是天地万物各安其位、各适其适。

中庸之道，是让人们自觉地进行自我监督、自我完善，把自己培养成具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。

分而言之。“喜怒哀乐之未发”，是个什么状态？关键是“未”字，表明古人不主张在错误观念到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。一旦在心念纷飞之前便自觉，那么随后思绪所及便无不合乎自然之道、中庸之道。

每个人都有感情冲动的时候，但是必须将冲动控制在一定程度之内，太过就会产生伤害。《黄帝内经》中说：怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。所以喜怒哀乐等情绪，都不能太“浓”，“归心静然，可以长生”也。至于如何才能控制住自己的情绪，就需要平日多培养自己的一身“浩然正气”，正气足则邪不能干。

著名哲学家冯友兰先生有这样一句话：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”中庸之道其实是通往极高明境界的一种最适当的方法，它的特点正如中国古人所说：“绚烂之极而归于平淡。”