第二章进退之间，坚守做人的原则(1)

人生好比一杯茶，有淡淡的愁苦，亦有咀嚼不尽的甘甜，平淡是它的本色，苦涩是它的历程，清香是它的馈赠。有人认为“人生如逆水行舟，不进则退”，有人认为“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，在进与退之间，我们应如何抉择呢？

1.体虚招病，心虚招鬼

话说从前有位大富翁，生性吝啬，从不修心。他有4位夫人，最宠爱的是年轻娇媚的四姨太，其次是魅力十足的三姨太，再次是徐娘半老的二夫人，最不被关怀的是发妻原配大夫人。世事无常，富翁虽家财万贯，却患不治之症。

富翁临终前，对最宠爱的四姨太说：“我平时对你最好，无时无刻都离不开你，现在我快死了，你陪我一同去死好不好？”

四姨太闻言，花容失色地回答：“生时同在一起当然好，但我怎么能陪你一同去死呢？！你去找三姨太吧！”

富翁无奈地改向三姨太要求，三姨太马上说：“我年轻貌美，还可以改嫁，怎么能跟你一同去死呢？”

悲哀的富翁只有叹气，他又把二夫人请来，央求她能够陪自己共赴黄泉。二夫人听说要她殉葬，连忙摇手表示：“家务事一向由我料理，我不能不顾家而跟你同死。但是为了生前感情，我会替你办妥殡葬，送你到坟地入土。”

最后，富翁想到发妻原配，就对大夫人说：“我过去对你太冷淡，现在就要死了，一个人到阴曹地府太孤单，你愿意随我同行么？”

大夫人冷静听完，庄重地回答说：“嫁夫随夫，纵然你生前冷落我，但我的心永远跟你在一起，我愿意陪你一道同行。”

富翁感慨地说：“我从来不珍惜你对我的关怀、忠诚，反而爱恋迷惑于其他三个忘恩负义的贱人。死到临头才了解事实真相，我真后悔，为什么不早点觉悟，我实在太辜负你了！”

这则寓言当中，富翁生前时刻不能离开的四姨太，就好像是我们的“身体”。每个人都喜欢把自己打扮得年轻靓丽，但韶华总会逝去，我们总有老去的那一天，到那时又如何呢？

要改嫁他人的三姨太，就好像我们手里的种种“财富”。但一旦撒手命终，总是“赤条条来，赤条条去”，任何东西都带不走。看看中国历史上第一位皇帝——秦始皇，一统天下、位列九尊，死后更想有天兵卫护、巡游四方，结果只留下几千个表情生动的兵马俑，像是嘲笑他的自不量力。

照顾家务的二夫人，就好像跟我们患难与共的“亲友”。在我们离开人间之时，他们还有许多琐事要处理，顶多只能哭上一场、送上一程。任何人的死亡，总是孤单的，你面对的只有你自己。

那个一向不被重视的大夫人，就好像我们的“心”。生之时，我们或追名逐利，以博取他人的羡慕，满足自己的虚荣心；或眷顾亲朋，以得到情感上的寄托，填补内心的空虚；或只关爱自己的身体，甚至妄想长生不老……却往往忽略了我们这颗“心”。直到大限将至，才发现什么也带不走，能带走的只有一颗茫茫然不知去向的“心”。

有人“三心二意”，有人“心猿意马”，有人“鬼迷心窍”，王阳明说得好，“捉山中之贼易，擒心中之贼难”。心有所主，才能心安理得。如果我们不懂得照顾好自己的内心，让自己的“心”有所主宰，难免会时常陷入烦恼疑惑当中。

现代人有很多恐惧，不仅是前人所谓“既怕千年无米煮，又怕无命享千年”。我们害怕失去地位，害怕不被别人接受；害怕别人对自己知道的太多，又害怕别人对自己了解的太少；害怕静寂独处，更害怕环境变化；害怕得不到他人的关爱，也害怕真心付出……

庄子言：其生若浮，其死若休。要驱走内心的各种恐惧，就要让这颗心有所依靠、有所系缚。就像轮船一样，为了在风雨飘摇、波涛汹涌的大海上停泊下来，就必须把船上的锚抛进水中。我们也要找到自己的内心之“锚”，才能让这颗漂泊的心安静下来——心有所主自能安。

古人讲安身立命，说的就是对自己内在价值的肯定。若然心中的灯熄灭了，自然就只剩下黑暗与恐惧。而如果心中有坚定不移的信念作支撑，又何惧之有呢？如果我们想在悠悠天地之间静观日月沉浮、沧海桑田，就必须从内心做起，建立起内在的秩序。

说到这里，想起一门禅宗公案，是关于六祖慧能大师的。

一群和尚在寺中坐禅，突然刮风，把旗杆上的幡吹动了。

一个小和尚说：“幡动了。”

另一个小和尚说：“不是幡动，是风动了。”

慧能大师说：“既不是幡动，也不是风动，是你们的心动了。”

初读这个故事，百思不得其解。当然是风吹过，幡才动的。后转念一想，这个貌似简单的问题其实蕴含了很深的道理。在生活当中，有许多事让我们争论不休，小到两个人的口角，大到国家之间的战争，无非是为了证明自己是对的。其实对与错，哪里有一个真正的标准呢？总难免是“公说公有理，婆说婆有理”，说到最后，或者是一方胡搅蛮缠，不了了之；或者是一方恼羞成怒，干戈四起。

人生之路，从来鬼魅多多、**多多。承担苦难易，抗拒**难。在各种**面前，怎样才能做到“吾心有主，不为所动”呢？

俗话说“体虚招病，心虚招鬼”。大凡顶不住**者，多因“内虚”：或思想空虚，或情感空虚，或物欲亢奋。思想空虚，则如野渡孤舟，难免不随波逐流；情感空虚，则如三秋枯叶，难免不随风飘荡；物欲亢奋，则见钱眼开，难免不见利忘义。

说到这里，我们就回到了这一章的主题：方。没有一定的品德涵养，是很难控制住自己的心的。我们可以做一个实验：你闭上眼睛，静看自己的心到底在想些什么。不到一分钟，你就会发现已经有几十个、上百个念头来了又去。什么外面的噪音真大，城市里的环境真是差；什么小皇帝詹姆斯也受伤缺赛了，真是“难得”；什么明天又得加班开会，真是不开会的领导不是领导；什么还是以前的女朋友好，又温柔又体贴，哪像现在……

汉代刘向说：“祸生于欲得，福生于自禁。”要找到心之皈依处，就要锻炼这颗心，要让它不再“乱跳”，这就需要规矩的约束了。

“心一模糊，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。”要想达到那种“从心所欲而不逾矩”的自然、自在境界，是必须先要吃些苦头的，苦尽才能甘来。这就是为什么，我们一定要谨守做人之“方”。

2.拥有即是被拥有

身处方便、高效、便捷的现代社会，我们拥有的物质财富是古人所无法想像的。

上班，我们可以骑自行车、坐公交、乘地铁，而不必像古人那样坐着轿子晃晃悠悠，或骑着马一路颠簸；

旅行，我们可以自驾游、坐火车、乘飞机，古人基本上就是牛车、马车跟骑牛、骑驴、骑马了；

还有洗衣服，全自动洗衣机，扔进去、拿出来、挂上去就一切搞定。而古人是“晓吹筼管随落花，夜捣戎衣向明月”，大晚上的才有时间去河边洗洗衣服，既费工夫又累人；

古人是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，从早至晚劳作不息，而现代的农业生产，基本上实现了机械化，纯靠体力的农活，已经很少了……

可以说，现代科技的发展，使人很大程度上从传统的农业生产、体力劳动中解放了出来。随着劳动力的解放，脑力劳动已经成为创造社会财富的主要形式，从而使得城市化进程飞速发展。

但问题就出现了：既然我们的生活比古人方便多了，那为什么我们总感觉属于自己的时间越来越少呢？

相比古人，我们似乎更忙了。在职场，我们赶时间考绩效、拿提成；在家，我们赶时间吃饭、看电视、聊天；甚至是本应该全然放松下来的休息时间，我们也是“抓紧时间休息”；我们听到最多的一句话就是“时间太紧了，不够用”……

你不觉得奇怪吗，古人去一千公里外的城市游历，可能要走上半年，而我们现在坐飞机不超过两小时，为什么时间还不够用呢？古人跟远方的朋友联系，去信、回信，十天半个月就过去了，而现在，发个E-mail几秒钟就搞定了，为什么我们总是这样匆匆忙忙呢？

有一句话叫做”拥有即是被拥有”，是说当你拥有某件东西，你同时也会被它所束缚，从而失去某种程度的自由。换句话说，拥有的越多，你被拥有的也就越多，你的自由就会越少。

一个著名歌星，他可能拥有亿万歌迷，但他也会被歌迷所拥有而没有，没有自由。他会失去自己的私生活，不能像一个普通人那样随便逛个街、吃个饭、泡个妞、结个婚。甚至于在进行最私密的**的时候，也有粉丝、记者像患上了偷窥癖一样，拿着照相机、放大镜、显微镜在旁边偷偷观察，想再弄个“艳照门”出来。

很多有钱人，都很忙，觉得没有时间，自己不能支配自己的生活。有自己公司的人，他们要为公司的前途操心，为市场操心，为产品操心，为管理好员工操心，为更好地进行性骚扰操心……因为在某种意义上，这些都是他们的“财产”，都是他们“分内”的事。

当我们拥有一处梦寐以求的房产后，就必须装修它、打扫它、保养它，甚至为了房产上的利益，要跟你的邻居交涉、争吵，比如承重墙、漏水之类的纠纷。

买车也是同样的道理，没有车的时候，你最多是出于爱好关心一下新出的型号或外形，并适度地“意**”一下，不用负任何责任。但当你有了属于自己的车，就等于跟它发生了“关系”，你就要操心了。多久需要保养一次，在哪里保养，车停在哪里合算，会不会被人刮蹭，需不需要修理，在哪里修理，怎样去年审，要哪些手续，违章会不会有罚款，哪里去交罚款……

其实任何一种“**”，从本质上说都属于“迷信”的范畴。为什么这么说呢？

我们可以从迷信的起源说起。迷信作为一种根深蒂固的传统意识，有着悠久的历史。它起源于原始社会，是人类对自然现象、自然力量感到神秘、迷惘、恐惧和无能为力的反映。

记得曾经看过一部法国纪录片《人类进化史》，里面有一个场景让我记忆很深：一个类人猿看到同伴死去，感到非常伤心；当晚上睡觉的时候，他在梦中又见到了死去的同伴，于是他“相信”人死后灵魂会继续存在，这让他得到了一点安慰。

迷信，就是自己“愿意相信”，不管别人相不相信。它是用主观能动性扭曲客观现实，所以跟和意**属于同一范畴。

从根本上说，迷信源于独立思考能力的缺乏或丧失。比如在工业革命之前，人类信仰上帝，由此产生了各种传统的迷信；现代科技兴起之后，人类信仰科学，由此产生了现代化的迷信——“拜科学教”。其实二者在本质上并没有多大不同，都是人类理性的流产，都是人类对自己“身份”的寻找——一个向内，一个向外。

言归正传，除了金条、房子、汽车等有形的东西遵守“拥有即是被拥有”的定律，无形的东西也遵从同样的规律，比如男女之间的感情。也许你们原来就认识，但并无倾慕之情，那时与他（她）交往你会觉得简单自然，只是开开玩笑，海阔天空地胡扯一番。但是如果你爱上了他（她），他（她）的一颦一笑、一举手一投足都会让你牵肠挂肚、惴惴不安，所谓“寤寐思服，辗转反侧”是也。

再比如我们拥有了身体和健康，同样我们也要被它们拥有。如果人是没有身体的，只有灵魂或思想（当然这是假设），就自然不用再为健康犯愁了，没有东西可以用来生病了呀！难怪老子说：“吾有大患，为吾有身。”我有很大的忧患啊，就是我有这个身体，这个血肉之躯。这跟佛家讲的“身为苦本”是一个意思，正因为有这个“身体”，我们才会受苦。

人总是难以满足的，总是想拥有更多的东西。比如钱，有多少是多呢？但正所谓“金沙虽贵，在眼亦病”，钱虽然是好东西，可一旦它跑到我们的眼睛当中，也是除之唯恐不速。钱本来是为我们的生活提供方便的，我们可以支配、使用它；但如果它“反客为主”，支配了我们的生活，我们不就成了它的奴隶了吗？

我们拥有的东西就像一个木筏，它仅仅是用来渡河的。当我们过河以后，是放弃木筏继续前进，还是“走自己的路，让别人说去吧”——背着它过街穿巷、翻山越岭？

只要我们内心有所贪恋、有所执著，无论它是什么，都有可能使我们成为它的奴仆。所以人在江湖，不可不“谨慎”啊！

古代很多大哲们都看到了这一点，所以才说：“无论你‘有’什么，都不要‘拥有’它。”什么意思呢？还是举个例子吧，这样感觉起来比较形象。

赵本山、高秀敏、范伟曾经演过一个小品《心病》（就是一直说“我的心拔凉拔凉的”那个），赵本山演一个乡村诊所里的心理医生，范伟买彩票中了五百万，然后一激动，就抽过去了。

范伟得到五百万，这是“有”了钱；他被钱砸晕，这就是被钱“拥有”了，成为这五百万的奴隶了。说得直白一点，就是无论我们得到什么东西，都不要陷进去，要时刻保持头脑的冷静、清醒；不能被这些东西“砸晕”了，更不能晕得迷失了自己！

说到底，就是要我们放弃无谓的执著，放弃繁琐、浮华的生活，回归简约、自然。这样，就不会被那些事物所**、所拥有，才会在任何让我们动心的东西面前“微微一笑，绝对不抽”。

当代社会，随着物质生活的过度腐化，精神生活的严重空虚，人们也开始了反思，试图在二者之间找到一个完美的契合点。