1. 我们不要像英国人一样，认为自然和艺术的创造物证明了上帝的智慧。我们应该从这些创造物中了解到的是，通过观念而来的一切东西，通过心智而来的一切东西，即使会让心智达到理性的地步，可是与直接来自于意志的东西比起来，它也仍旧只是拙劣的东西而已。而直接来自于意志的东西并不通过观念来传达，自然的创造物就是这种来自意志之物的例证。
这是我的论文《论处于自然界中的意志》的主要旨趣。
2. 在没有受过哲学训练的人之中，包括所有不曾研究过康德哲学的人即大多数外国人，存在着一种古老的心物对立的错误观念。同样的观点也在许多当今德国物理学家及其他专家之间存在。这种错误的对立观念催生了许多唯心论思想家和唯物论思想家。后者主张通过物质的形式和内容可以产生万物，并由此产生了人类的思想和意志，而前者则极力反对这种说法。
不过，事实上，虽然这个世界确实有许多无意义的观念和幻想，然而却没有精神，也没有物质。一块石头中力的作用像人类大脑中的思想一样，也是完全不可解释的，这表明石头中也有精神或思想的存在。
基于这个理由，我会告诉这些争论者：你们相信自己认为的死的东西，即缺乏一切性质的完全消极的东西，因为你们认为自己能真正了解溯源于机械效果的一切东西。但是，如果你们不能将物理和化学效果归结到机械效果的话，就无法明确了解这些物理和化学效果，对机械效果本身也是一样。由重量、不可入性、内聚力、硬性、刚性、弹性、流动性等产生的种种表现方式，就像人类头脑中的思想一样神秘难解。
如果物可以（你不知道为什么）落到地上，也就可以（你也不知道为什么）具有思想。机械学中可以真正彻底了解的东西，不论做什么解释，都不能超出纯粹数学的性质之外，就是说，只限于决定它的空间性和时间性。可是空间性、时间性以及支配二者的法则都是先天地被我们知道的，因此它也只是我们知识的形式，属于观念的范围。
因此，从根本上看，决定它们的东西是主观的，不含有纯粹客观的东西，也就是说，不含有独立于知识之外的事物本身。甚至在机械学上，如果我们越过纯粹数学的东西，如果我们接触到不可入性、重量、刚性、流动性、气态等概念，就会碰到那些像人类思想和意志一样让我们惊叹不已却又无法理解的表现方式。所有的自然力量都是无法探测的。我们都知道物是什么，都了解物的性质，想以物来解释一切，想把一切东西都归结为物，但是物又在什么地方呢？
如果我们假设人类脑子里存在着“思想”，正如早已说过的一样，我们就不得不承认所有石头中也有思想。相反，如果所谓的死的和纯粹被动的“物”，能像重量一样产生力的现象，或像电一样产生吸引、排斥和能冒出火花的现象，那么它就也能像神经组织一样从事思想活动。总之，一切表面的现象都可归结为物，而一切物也都可归结为思想，因此这两者之间的对立是虚假的对立。
3. 在所有科学中，让大众印象最深刻的，莫如天文学。人们对牛顿近乎盲目的崇拜简直让人无法相信，尤其是在英国。几年以前，时报称他为“人类中最伟大的人”，而在1815年（据《观察报》的报道），一位贵族甚至出750英镑高价买了牛顿的一颗牙齿，并把它装在了自己所戴的戒指上面。
对这位数学大师的崇拜竟然达到如此可笑的程度，只是因为牛顿曾确定质量的运动，并把这种运动归因于产生这种运动的自然力量，于是人们便以质量的重要性作为衡量他的功劳的标准（其实，这一点并非牛顿的发现，而是罗伯特·胡克(1)的发现，牛顿只是用数学来加以证实而已）。除了这个解释，我们实在无法理解为什么他会比其他将某一特定结果归因于某一自然力量的人得到更高的荣誉，也无法理解为什么不把拉瓦锡(2)的地位看得和他的一样高。
另一方面，这种过分的崇拜也是因为人们把牛顿看作是“第一个明确表述了重物的运动是机械问题的人”（《大英百科全书》）。把某些特定现象解释为各种不同自然力量的联合行动，甚至发现这些自然力量只是这种解释的结果，这样的工作远比只思考两种自然力量的工作困难得多，也比只考虑像重力这种在无阻力空间单纯运动的力量要困难得多。数学的准确和天文学的精确度，是建立在其内容单纯的基础之上的，而由于天文学和数学本质的精确性，世人惊奇地发现现在人类居然能够找到从未被人发现过的行星的存在。
最近的成就虽然获得前所未有的赞扬，可也只是一种从结果追溯原因的推理活动而已，这种推理活动被一个人运用到更为奇妙的地方：他从一杯酒里断定装酒的大桶中有皮革，起初人们不相信，然而等酒桶干了，在桶底竟真的发现了一把系以皮革的钥匙。这个人进行的推理活动与发现海王星的推理活动毫无差别，唯一不同的地方是在实际应用方面，只是对象的差别，也就是说，它的差别是在内容方面，而不是在形式方面。
4. 与其说时下对“生命力”观念的反对是错误的，不如说它是愚昧的。因为凡是反对生命力的人就是根本否定了自己的存在，因此这种观点可以说是极端荒谬的。当这种荒谬出自医生药商之口，就成了最卑鄙的忘恩负义，因为生命力可以克服疾病而让这些人能赚到钱。
正如重力的主要性质是使物体结合起来一样，宇宙中有一种自然力量，其主要性质是从事有目的的活动。而与重力表现在物体落地现象中一样，这种力量也在有机体的表现方式中改变、指引和规定着有机体的全部活动。如果宇宙中没有这种自然力量，生命便只是一种外观幻象，而实际上，宇宙间的一切东西都只是机械性的，即有机械、物理和化学力量的作用参与其中。
诚然，动物体内有物理和化学力量，但如果要认为物理化学力量本身就可以产生生命有机体，那就大错特错，而且相当愚昧了。因为使这两种力量能合在一起，并支配它们构成一种意志活动和持久有机体的因素，是生命力，也就是意志。
实际上，生命力和意志是一个东西，因此凡是自觉为意志的东西在无意识的有机生命中都有自发的生命力。以此类推，我们可以得出一个结论：其他种种自然力量从根本上看都和意志是一个东西，只是在这些力量中意志客观化的程度低一点儿而已。
5. 我在我的主要著作中说：“生殖官能和身体的表面官能不同，生殖官能完全服从意志的支配，根本不服从理智的指导。也就是说，意志几乎独立于理智之外。有些植物生命只对刺激做出反应就能促进繁殖，这就是最好的证明。”(3)
事实上，观念不会用赋予动机的方式影响意志，也即生殖官能，而是直接用刺激物影响生殖官能。**的**现象是一种应激反应，是直接的，因而也只有当观念表现出来时，它才会影响生殖官能的运作。
要想让观念产生有效的作用，另一个必要条件是使这些观念出现相当一段时间，而以赋予动机的方式产生影响作用的观念，其出现的时间却非常短促，且其效力也总是与出现的时间长短无关。某一观念对生殖官能的效力就像赋予动机的效果一样，不能被另一个观念取消，除非后一个观念压倒了前一观念的意识，让前者不再出现。
但在那种情形下，即使第二个观念中并不含有与第一个观念相反的东西，其效果也会永久地丧失，这就是反动机所要付出的代价。因此女人的出现，如果是以赋予动机的方式（例如生孩子或履行义务）对男人产生影响作用，不管这种动机本身多么强烈，都不足以构成性行为，她必须是以直接刺激物的方式来影响男人，这样才会产生**行为。
我很赞同下述看法，即除了少数例外情形，疾病只是自然本身所产生的，对生命有机体的某种失调现象的治疗。为了达到治疗的目的，富有支配力量的自然治疗力会诉诸非常手段，而这些手段就构成了我们所谓的疾病。
对此来说最简单的实例是伤风受凉。当我们受凉时，表皮的活动麻痹了，体内气体的排泄受阻，这种情形本可能导致死亡。但是，当这种情形发生时，内层皮肤即黏膜便会接替表皮工作，这就构成了一般所谓的受凉。虽然这也是一种疾病，可是很显然的，这种疾病只是治疗发觉不到的真正疾病的过程，也就是说，受凉治疗了皮肤作用的麻痹现象。
这种疾病也会经历与其他主要疾病同样的几个阶段：发病—病势加剧—达到最高点—减退。这个过程开始是急剧的，然后渐渐变得缓慢，最终停留在这种情形下，直到那真正但未被发觉的毛病消失为止。所以，如果勉强压制受凉，那是非常危险的。几乎所有的病在本质上都是这种过程，于是我们可以说，这些疾病都只是自然治疗力的药物而已。