布局无小事，因为如果对一此细节处善加利用，小事也能发挥臣的作用。
帝王讲求祯祥，是中国历史上常见的事情。古人把“天降甘露”、“麒麟见”、“瑞芝生”之类当作嘉庆祯祥，以为它们标志着政治清明、人民乐业的太平治世的出现。相信和制造祥瑞的主要是统治者，在历代皇帝中有一些人热衷于搞它，也有人对此并不感兴趣。唐熙属于后一类型，他认为讲庆云、景星、凤凰、麒麟、灵芝、甘露、天书、月宫诸事，是贻讥后世的事，可是他注意灾异，每当遇到日月蚀、旱涝不常的情况，就认为是天象示警，表示要搞好政治，以挽回天心，为民求福。雍正与乃父不同，属于前一类型的帝王，大讲祥瑞。
在科学不发达的封建社会里，有许多巧合的或唯心学说神秘化的事物，由于人们的蒙昧，这些事物被宣讲附会得十分离谱，成了高妙无极的神的启示。
试举一、二：
据李绂记载：康熙六十一年十一月二十日，雍正即位前数日，天气阴霾惨淡，到举行登基典礼时，“天忽然晴明，赤日中天，臣民欢呼，占为圣主之瑞”。等到第三天，空中又发现了卿云。请想一想看，雍正的即位不是上苍的安排吗？
无独有偶还有相同的一次。雍正元年九月，据说，雍正大帝在送他的生母恭仁皇后的灵柩赴遵化县景陵时，卿云再次出现。次年正月，雍正举行祈谷祭天礼毕，卿云又发生了。
卿云，也叫庆云。据《史记·天官书》中记载，此云“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮??，是为卿云”。相传虞舜将让位给大禹，和臣僚们一起唱歌：“卿云烂兮，丝丝曼曼兮，日月光华，且复旦兮。”卿云出现被人视作是太平气象。这种卿云，大概是人们很少见到的一种很好看的形状奇特的云彩吧。
雍正六年十二月，云贵总督鄂尔泰折奏：十月二十九日圣寿节这一天，云南四府三县地方，出现“五色卿云，光灿捧日”，次日又“绚烂倍常”。鄂尔泰比雍正大一岁，过去就与雍正较熟，大概是很会逗雍正玩的吧。雍正七年闰七月，鄂尔泰又折奏，贵州省恩州和古州在一个月之内祥云连续七次出现。
鄂尔泰在奏折中援引《孝经纬·援神契》中的话，说：“天子孝，则庆云现。”说云南卿云的出现，是“皇上大孝格天”所至的徽象。有的官员不赞成鄂尔泰这样诌媚皇帝，大理知县就说，我的眼睛迷了沙子，怎么看不见庆云啊。可见是乌有之词。
人们的共病就是爱听好话，雍正皇帝果然高兴，兴之所至，忍不住就在鄂尔泰的折子上作朱批。朱批中写道：“朕每遇此祥瑞，蒙上天慈恩，岂有不感喜之理。”因为这个祯祥是鄂尔泰报告的，所以他特意嘉许鄂尔泰是上天恩给的“不世出之良臣”。随即告廷臣，特别引出“天子孝则庆云现”的话，并说：“朕之事亲，不敢言孝，但自藩邸以至于今，四十余年，诚敬之心，有如一日，只此一念，可以自信。”说话听音，锣鼓听声，他的这番话就流露出卿云的有无他是不在意的。由于对卿云是否出现不自信，所以就用自己的诚敬之心来掩饰。
因为鄂尔泰把卿云与天子的孝顺连在一起，使他的这次报卿云之奏不同寻常，雍正大帝果然大开恩，为云贵官员加级晋爵。鄂尔泰由头等轻车都尉超授为三等男爵，云南提督郝玉麟从云骑尉晋为骑都卫，其他巡抚、提督、总兵官各加二级，知县，千总以上俱加一级。原来适时地来点奉承诌媚、歌功颂德竟有这般好处。
《庄子·天地》中说：尧到了华这个地方，华封人见了就说：“嘻！圣人来了。祝福圣人，使圣人长寿。”尧说：“不要长寿。”华封人又祝：“使圣人多财富。”尧说：“不要财富。”又华封人祝：“使圣人多男子。”尧说：“不要多男子。”华封人说：“长寿、财富、多男子，这是人们都想得到的，你却不想得到，这是为什么呢？”尧回答说：“多男子就会多畏惧，多财富就会多事，活的年龄大就会多受耻辱。这三种事，不能养修自己的德行，所以我都不要。”华封人说：“以前我以为你是个圣人呢，今天看来，你只不过是个君子罢了。天生万民，必授之职。多男子而能授于职务，还有什么可畏惧的；多财富而分给大家，还会有什么事呢；作为一个圣人，天下有道，就与大家同欢乐。天下无道，就去修德就闲。活一千岁而厌世，就升为仙，乘白云到帝乡。三种祸患就没了，身常无殃，会有什么耻辱呢？”
由此可照见，鄂尔泰可说是个圣人了，以诌媚于皇帝而使大家得福，为大家赢得加官加禄的机会。这不是圣人是什么呢？《诗经》上有句话，说：“乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。”意思是说：喜欢你这位君子啊，镇抚国家的边疆。喜欢你这位君子啊，有福同享。教左右的人明慧，左右的人都服从。说的就是鄂尔泰啊。由此看出，这是个很会来事儿的人，上下关系处理得都很好，身边左右都跟着沾实惠。雍正皇帝也乐于栽培重用他，借个机会就给鄂尔泰及其所属提级长薪。有的官员苦熬一辈子还提不上来。
雍正七年，山东巡抚兵奏报，当曲阜孔庙修缮工程进行到大殿殿上梁的前两天，卿云出现在曲阜城里的上空。雍正皇帝听了打趣地说：前次有火灾，此次有卿云，可视为功过相抵，不算祥瑞，但为此决定为报答先师，重视知识分子增加明年会试的取中人额，由上科226人，加至400名。真是皇帝有德，考生有福了。
同年，山西巡抚石麟又奏报说：十一月初二日，保德州人民发现卿云捧日，外绕三环，光华四射。又报临晋县卿云丽日，五彩缤纷，霞光万丈。雍正大帝听了，就夸赞说这是山西民风淳朴的验证，遂命令照奖励河南的先例，山西省每州县可多报一个老农，赏给八品顶戴（相当于现在的副县级）。
《周颂》上有句话，是这样说的：“为酒为醴，??界祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”意思是：酿造美酒啊，进予先祖妣，汇聚众多的礼，降下来的福就会很好。雍正皇帝趁势办好事，多批农转非指标，并从有农业技术的农民中直接选拔干部，这当然是善事，也有周王之德。
雍正八年五月，湖广镇箪镇总兵官周一德奏报：白沙等处“庆云丽日，霞光万道”。不久湖广提督岳超龙奏称：万寿节时，镇箪镇“祥云五色，捧绕日轮，光华四射”。
这么多的卿（庆）云，弄得雍正大帝笑都笑不过来，所花的银子也不少了。此后仍然卿云不断，弄得他都有些烦了。如雍正九年、雍正十年、雍正十二年、山西、山东、云南等地的封疆大吏们继续不停地报告庆云呈瑞，雍正皇帝只好迭加奖励。
雍正心里自然明白，祥瑞有实，也有虚的，但他还是把这些东西作为人们精神上的兴奋剂，来麻醉群臣。在极度困难的年月里发明了这一招，真够绝的，把古人今人都一股脑儿蒙到鼓里。由此看雍正大帝，仍然不失为具有非凡心智之君。
雍正朝，自始至终，所谓祥瑞层出不穷。凡是历史上说有的，这时也差不多被说成出现了。诸如：
雍正元年八月，大学士等奏称：江南、山东出产的麦、谷，大多双歧、双穗，蜀黍有一本四穗的，这都是“皇上圣德之所感召”，请宣付史馆。雍正同意了。这是报瑞谷的开始。不过这时只报一本两穗、四穗，以后则越报越多，越离奇了。二年（1724年），顺天府尹张令璜进呈田瑞谷，一茎四穗。同时，大学士等报雍正亲自耕种的丰泽园稻田，大量出现多穗稻，且“穗长盈尺，珠粒圆竖”。五年（1727年），田文镜奏报河南所产谷子，有一茎十五穗的，雍正很高兴，说这是田文镜忠诚任事感召天和的表现。其他官僚不甘落后，大幅度多报。陕抚张保送进一茎十二穗的麦子，据说“颖粒坚硬，茎本丰茂”。总兵官马觌伯奏报鄂尔坤图拉地方的屯田，麦子高产有一茎十五穗的。七年（1729年），黔抚张广泗报告，新近改土归流的地区，稻谷粟米一茎数穗，多的达十五六穗，稻谷每穗四五百粒，七百粒，粟米每穗长至二尺多。雍正命把他呈进的瑞谷及图重新绘画刊刻，颁发各省督抚观览。十二年（1734年），总兵官杨凯、侍郎蒋分别折奏改土归流地区谷子一茎五六穗，或十余穗，雍正把他们的奏折及谷本图样发给廷臣观看。雍正还把地方官奏报的瑞谷，制成《嘉禾图》，《瑞谷图》，亲自作跋，他说：“览各种瑞谷，硕大坚实，迥异寻常，不但目所未见，实亦耳所未闻，若但见图画而未见谷本，则人且疑而不信矣”。他自己相信那是真的，也要求臣民和他共同相信实有其事。七年（1729年），顺天府尹进呈的田嘉禾二十四穗，雍正说这种谷子本来是多穗品种，叫“龙爪谷”，播种时不应将它掺入，因此告诫该尹：“嗣后不可被小人愚诈”。他以此证明他懂得那些是真的嘉禾、瑞谷，不会被人欺骗。其实他是在自欺欺人。
雍正七年，署理浙江总督性桂奏称，湖州百姓王文隆家万蚕同织瑞茧一幅，长五尺八寸，宽二尺三寸，老农都说这是从来没有的事。雍正怀疑有人为加工成分，命总督性桂确查清楚。性桂查后回报，说确系天然而成，雍正遂把它向廷臣宣布。万蚕同茧，也许真有此事，即是祥瑞，也是养蚕农家，关政治什么事。雍正大帝此举是在说明自己做皇帝是天意，上苍的安排，而总督性桂也特会寻事，养蚕农家因此会得福。
还在雍正元年四月时，马兰峪总兵官范时绎进呈占筮之用的蓍草，说是顺治皇帝的孝陵所生。雍正命廷臣传阅，百官惊喜赞颂以为奇瑞。关于此草，《博物志》中说蓍草千岁而三百茎，故知凶吉。不过是种草，何以就见其有奇瑞？雍正大帝朝乾而夕惕，57岁就因操劳过度而逝，奇瑞应验了么？不过是得个稀罕物，博得皇上一笑，朝臣们热闹一阵罢了。
雍正七年，康熙景陵的圣德神功碑建成，领侍卫内大臣尚崇奏称碑亭仪柱石上生出瑞芝一体，长六七寸，“祥光焕发”。雍正闻奏后非常高兴，也说这是“上天特赐嘉祥，以表扬我皇考功德之隆盛”。这件事起码可以证明中国在二百多年前已能人工培植灵芝，正好骗骗皇帝。雍正十年、十二年，两年之中，一些官员都奏报景陵生瑞芝，雍正大帝命宣付史馆，昭示中外。
《庄子·外物》篇中写到一则寓言：宋元君半夜里梦见有个人披散着头发望门里面看，说：“我来自宰路那地方的深渊，我从清江来，要到河伯那里去，打渔人有个叫余且的将我捕住。”元君醒后，叫人为他占卜这个梦。占卜者说：“这是个神龟。”宋元君于是便问：“打渔的有叫余且的吗？”左右人说：“有。”元君便命令说：“余且来朝。”第二天余且来朝后，元君问他：“你打渔捕到了什么？”余且说：“网得白龟一只，其圆五尺。”元君说：“把白龟献上来，”余且便将白龟献上。宋元君得龟之后，一会儿想杀了龟，一会儿又想让白龟活下来，心疑不定。叫人占卜，占卜者说：“杀龟可以卜吉凶。”于是宋元君把龟刳开，用龟占卜凶吉，占卜了七十二次都灵验。孔子说：“神龟能见宋元君于梦中，却不能避开余且的网，能先知七十二件事的吉凶，却不能避刳肠之患。如果不知道自己有困患，这神的能力也不大。”
古代的圣人就不信神，也不信祥瑞，写寓言的目的是来破除迷信，雍正却好祥瑞，莫非不知迷信是自欺欺人的名堂，连古人也不如吗？
问题恰恰在于另有一面：他之所以让人上上下下地找祥瑞、报祥瑞，为的就是时时让祥瑞的东西来激励满朝文武，让朝臣上下时时沉浸在吉祥气氛之中，以此证明自己是天经地义的人主，是能给臣民带来幸福的明君。
好在时代已经发生了变化，中国人也不再迷信，更相信自己了。
不管怎么说，在雍正布下的这一局里，所谓卿云之类的自然现象，被附会为权力的象征意义，哪怕雍正自己也可能不相信，毕竟，它有助于巩固自己对局面的掌握。