——竟为他人做嫁衣

【原文】

于以采蘩[1]？于沼于沚[2]。

于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。

于以用之？公侯之宫。

被之僮僮[3]，夙夜在公[4]。

被之祁祁[5]，薄言还归。

【赏析】

全诗描述的是采白蒿者的辛劳，有着一股淡淡的哀怨。到野外山涧去采摘白蒿，在祭祀场所守候侍奉，这不会是王公贵族们所从事的活动。虽然，古代贵族夫人也掌有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接参与采摘、洗煮等劳动。据《周礼·春官宗伯》上记载：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。”贾公彦疏谓凡宫中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宫”担任。而《采蘩》中的主人公既然是“夙夜在公”，而其忙碌的场所又在“公侯之宫”，根据其描述所表现出的信息，自可判定此诗中的主人公即是被使唤的“女宫”。

诗的第一章，出现了一群忙于“采蘩”的女宫。她们日夜穿梭于池沼、山涧之间，寻找祭祀所需的白蒿，采摘够一定的数量之后，就匆忙送到“公侯之宫”。诗中采用了简短的问答之语：“于以采蘩，于涧之中。于以用之？公侯之宫。”——“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边。”“采来作什么？”“公侯之家祭祀用。”一答一问间，那采蘩的忙碌景象已浮于眼前，采蘩女只在匆忙赶路中，才有时间简短回答好奇者的询问。仿佛问者刚听闻答复，采蘩女的身影就已远去了；迫不及待再追问一句，那“公侯之事”的回答声竟如同传自空旷的山涧。而后在第二章中延续第一章的一问一答，则更显忙碌之色。甚至可以从诗中依稀看到穿梭其中采蘩女的匆忙身影。

第三章的描述与上两章似乎有些脱节，实则是一种跳跃式的思维形式，从繁忙的野外采摘，一下子来到忙碌的宗庙供祭的现场。根据《周礼》“世妇”一词的注疏，在祭祀“前三日”，女宫就要日夜守在宫里，洗涤众多的祭器、蒸煮“粢盛”，忙于各种杂事。因为祭祀事宜的庄严性，女宫的装束也十分的讲究，穿着盛装，梳着一丝不苟的发髻，头戴光洁华丽的发饰。像这样一次必须“夙夜在公”的盛大祭祀，女宫们究竟要花费多少心血？诗中并没有做任何的铺陈，就直接将视线转移至她们的妆容上。捕捉女宫们发饰上的“僮僮”到“祁祁”的变化，进而间接描画出女宫们因操劳过度而无暇自顾的无奈心境。那顶着松散发髻、拖着无力的两腿走在回家路上的女宫们，人们已细辨不出她们脸上究竟带着几分释然、几分辛酸。诗尾的“薄言还归”对此已作了无言而余味悠长的回答。

诗文读来只觉得酸涩悲凉，那些认为《采蘩》是诸侯夫人的自咏之辞脱不了附会的嫌疑。穿行于诗文其间的，实是通宵达旦辛劳的女宫：急促的应答，透露着到贵族为奴的身不由己；发饰的变化，记录着女宫们“夙夜在公”的悲戚。千辛万苦到野外采来白蒿，是供王公贵族祭祀用；费心劳神打扮装点，不是为自己，而是为别人。为谁辛苦为谁忙？全是为他人做嫁衣裳。其中滋味唯有女宫们自己知晓。虽然没有言说，读者却能感到平淡的叙述中藏有的几许怨忿。

如此想来，做人其实也摆脱不了为他人做嫁衣的处境。其中的细微差别只在：自觉与不自觉，顺从与被迫。

《诗经》中的服饰

《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，人们在享受其质朴优美诗文的同时，也能够从中一睹西周至春秋时期的服饰文化。《诗经》中关于描写服饰文化的诗句，既客观地反映了当时的现实情况，也通过“比、兴、赋”等不同的诗文技巧，将服饰的描述与诗意的表达完美地结合在一起，无不令人叹服。以下是对《诗经》中出现的一些描写衣冠服饰词汇所作的简单介绍。

冕，在西周时期，指的是天子与一些高品级的朝臣所戴的礼帽，后来这一指称就专为帝王所用。古时所戴的礼帽及其款式，同朝服一样有着严格的等级限制。《诗经·小雅·采芑》中的“服其命服”，说的就是贵族听从天子号令，获得爵位，才会被允许穿戴与身份等级相符的衣帽。《诗经·卫风·淇奥》诗中云：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”匪，通斐，有文彩之意；充耳，塞耳；琇莹，像玉一样的美石。在周代，贵族所戴的帽子两边的丝绳垂直耳际，并在此处系一块美玉，就好像塞住了耳朵一般，下方再配上长穗。弁是一种以鹿皮为原料的帽子，可以将玉石有规则地缀在帽子上，因为玉石的数量很多，看上去如同点点繁星。

早在西周，因为材质的多样，服装已有许多种款型。《诗经·秦风·终南》诗中有云：“君子至止，锦衣狐裘，颜如渥丹，其君也哉！”“君子至止，黻衣绣裳，佩玉将上，寿考不忘。”渥，湿润；丹，一种红色石，可以做染料。湿润之后，颜色更艳；黻，黑青相间的花纹；绣，用彩色的丝、绒、棉线在绸或布上做成花纹图案、文字。诗文的大意是：秦君来到这里，身穿花纹丝织和狐裘，红彤彤的颜色焕发润泽，鲜艳夺目。秦君来到这里，身着多色花纹的上衣和刺绣美观的裤子，玉佩锵锵作响，诚谦地祝愿老人健康长寿。

《诗经·大雅·丝衣》诗云：“丝衣其不，载弁俅俅。”不，鲜洁；载，即戴；弁，一种圆顶的草帽或布帽；俅俅，形容恭顺。丝衣，又说祭服；弁，又说祭帽。从上下文意来看，这是写周王举行养老之礼，也可以作一般礼服解释。西周时期已有各种服饰。《诗经·曹风·候人》中有云：“彼其之子，三百赤芾。”芾，当时官服上的革制蔽膝，呈长方形，上窄下宽，缝在肚子到下膝之间的位置。大官用红色，小官用红黑色。“缡”和“芾”为女子的带饰，未出嫁的女子用“芾”；出嫁的则系“缡”，并由长辈来系结，意在身系于人，为女子的蔽膝。在《豳风·狼跋》和《魏风·葛履》诗文中，分别描写了贵族穿着配衮衣礼服的红鞋（赤泻）和平民穿葛履（草编鞋）的之间的巨大差别。这一边细致华美，而另一方质朴粗陋。

周代的服饰不仅材质多样，款式特别，而且已可染制多种颜色的衣服。《诗经·邶风·绿衣》中写到一位丈夫悼念亡妻，通过对亡妻所制衣服，寄托对亡妻的思念之情：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”“绿衣黄裳”，说明西周已有不同颜色搭配的不同服装。《诗经·郑风·缁衣》有“缁衣之宜兮”的诗句。缁，黑色；宜，合身。《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”子，你；衿，领。写的是一位女子思念情人：你穿着交领和青色上衣，那学子风度，好不让人思念。《郑风·出其东门》有“缟衣綦巾”、“缟衣茹滤”的诗句。缟，白色的绢；綦巾，浅绿色的裙；滤，麻类植物；茹，通染。滤经过茹可以变成红色。表达了一位男子对女子的爱慕之情：无论她是穿着白绢的上衣，配以浅绿的长裙，还是随意地围着白布染色的佩巾，只要见到她，都会令我欢喜无比。

【注释】

[1] 于以：到哪里去。蘩：水草名，即白蒿。

[2] 沼：沼泽。沚：小洲。

[3] 被（bì）：用作“皮”，意思是女子戴的首饰。僮僮（tóng）：童童，意思是首饰繁多。

[4] 夙夜：早晨和晚上。

[5] 祁祁：首饰繁多的样子。

【译文】

到哪里去采白蒿？在沼泽旁和沙洲。

白蒿采来做什么？公侯拿去祭祖先。

到哪里去采白蒿？在那深深山涧中。

白蒿采来做什么？公侯宗庙祭祀用。

头饰盛装佩戴齐，从早到晚去侍奉。

佩戴首饰真华丽，侍奉结束回家去。