胠箧，就是从旁边打开箱子，取篇首二字作为篇名。
【原文】
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备［1］，则必摄缄縢、固扃鐍［2］；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋［3］；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者［4］，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布［5］，耒耨之所刺［6］，方二千余里。阖四竟之内［7］，所以立宗庙社稷［8］，治邑屋州闾乡曲者［9］，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国［10］，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非［11］，大国不敢诛［12］，十二世有齐国［13］。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩［14］，比干剖［15］，苌弘胣［16］，子胥靡［17］。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎［18］？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏［19］，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒［20］，鲁酒薄而邯郸围［21］，圣人生而大道起。掊击圣人［22］，纵舍盗贼［23］，而天下始治矣！
【注释】
［1］胠（qū）：从旁边撬开。箧（qiè）：箱子一类盛物器具，大的称为箱，小的称为箧。探囊：摸口袋。发：打开。匮（guì）：柜子。为守备：做防备。
［2］摄：绑紧。缄（jiān）、縢（téng）：均为绳索。扃（jiōng）：关钮。鐍（jué）：箱子上加固的锁钥。
［3］负：用肩扛。揭：用手提。担：用担抬。趋：快走。
［4］乡（嫏）：通向，先前。
［5］罔：捕鸟的网。罟（gǔ）：捕鱼的网，泛指网。
［6］耒（lěi）：犁。耨（nòu）：锄草农具。刺：扎入。
［7］阖（hé）：全。竟：通境。
［8］宗庙：祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地方。
［9］邑、屋、州、闾、乡曲：古代划分行政区域的名称。
［10］田成子：即田常，本为陈国人，故又称陈恒。齐国大夫，食邑于田，故以田为氏。鲁哀公十四年（前481年），田成子杀齐简公，从此操纵齐国大权。
［11］非：非议。
［12］诛：讨伐。
［13］十二世有齐国：田成子之后世世统治齐国。
［14］龙逢：夏桀时的贤人，被夏桀杀害。
［15］比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，最后遭到纣王剖心。
［16］苌弘：周灵王时的贤臣。胣（chǐ）：剖腹掏肠。
［17］子胥：即伍员，本为楚国大夫伍奢之子，后入吴，谏吴王夫差被杀，尸体被抛入江中，任其糜烂。靡：同“糜”，腐烂。
［18］道：这里有规矩之意。
［19］妄意：凭空推测。
［20］竭：亡。唇竭：嘴唇没有了。
［21］鲁酒薄而邯郸围：楚宣公朝会诸侯，而鲁恭王晚到，且所献之酒味道淡薄。楚王大怒，而鲁王自恃周公后代不告而别。楚王于是出兵攻打鲁国。梁惠王早就想攻打赵国，担心楚国发兵救赵，就在楚国和鲁国交兵时，梁惠王趁机兵围赵国都城邯郸。这一句说明事情在发展中往往会有偶然性质的因果链条。
［22］掊（pǒu）：抨击。
［23］纵舍（shě）：放弃，放走。
【译文】
为防备撬开箱子、掏口袋、开柜子的小偷，就绑紧绳索、加固锁钮，这就是世人所说的聪明。可是一旦大盗来了，就背起柜子、提起箱子、挑起口袋而快步走掉，唯恐绳索、锁钮不够牢固。那么，先前的聪明不就是替大盗做准备吗？
所以我曾试图论说这一情况，世人所谓的聪明人，能有不替大盗做准备的吗？所谓的圣人，能有不替大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前的齐国，相近的村邑能互相看得见，鸡狗之声能相互听得到，渔网所撒布的水面，犁锄耕作的土地，方圆两千多里。整个国境内，凡是设立宗庙社稷的地方，以及用来建置邑、屋、州、闾、乡、里的各级区域，何尝不是在效法圣人的呢！一旦田成子杀了齐国的国君，就窃取了整个齐国。他所盗取的难道仅仅是一个齐国吗？连同齐国圣明的法规与制度也一起盗取了。田成子虽然有盗贼的名称，却仍处在一个像尧舜治国时那样安稳的地位，小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，世世代代统治齐国。这不正是盗取了齐国，连同圣明的法规和制度，从而用来保护他的盗贼之身吗？
我曾试图论说，世人所说的聪明人，能有不替大盗做准备的吗？所说的圣人，能有不替大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前，龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被掏肠，子胥被抛尸于江中腐烂掉。像这四个人都是贤能之士，仍不免遭到杀戮。因而盗跖的门徒问盗跖说：“盗也有道吗？”盗跖说：“什么地方没有道呢？如猜测屋里储藏的东西，是圣；率先进屋里，是勇；最后退出来，是义；酌情考虑可否采取行动，是智；事后分赃均匀，是仁。以上五样不具备而能成为大盗的，天下绝对没有这样的事。”这样来看，善人不通晓圣人之道便不能立业，盗跖不懂得圣人之道便不能行窃天下；天下的善人少而不善的人多，那么圣人带给天下的好处少，而给天下带来的祸患多。所以说：嘴唇没有了，牙齿就会外露受寒，鲁侯进献的酒味淡薄致使赵国的都城邯郸遭到围困，圣人出现，大盗也随之兴起。抨击圣人，放走盗贼，天下才能太平。
【原文】
夫川竭而谷虚［1］，丘夷而渊实［2］。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣［3］。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下［4］，则是重利盗跖也［5］。为之斗斛以量之［6］，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之［7］，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之［8］，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之［9］，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤者诛［10］，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者［11］，虽有轩冕之赏弗能劝［12］，斧钺之威弗能禁［13］。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人［14］。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也［15］。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠［16］，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙［17］；掊斗折衡［18］，而民不争；殚残天下之圣法［19］，而民始可与论议。擢乱六律［20］，铄绝竽瑟［21］，塞瞽旷之耳［22］，而天下始人含其聪矣［23］；灭文章［24］，散五采［25］，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩，攦工倕之指［26］，而天下始人有其巧矣［27］。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义［28］，而天下之德始玄同矣［29］。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣［30］；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德［31］，而以爚乱天下者也［32］，法之所无用也［33］。
【注释】
［1］竭：尽，干涸。虚：空旷。两山间的流水叫川，流水之道称之为谷。
［2］夷：平。实：满。
［3］无故：无变故。
［4］重（zhòng）圣人：使圣人得到重视。
［5］重利盗跖：让盗跖获得厚利。
［6］斛（hú）：量器，古时十斗为一斛。
［7］权：秤锤。衡：秤杆。
［7］符玺（xǐ）：凭证，信物。符，双方各执一半，合之以验真假。玺，印。信：取信。
［9］矫：纠正。
［10］鉤：同钩字，指腰带钩。这里指代不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。
［11］逐：追随。揭：攻打。
［12］轩：古时大夫以上官员乘坐的车子。冕：古时大夫以上阶层戴的礼帽。轩冕：此处代指高官厚禄。劝：劝勉。
［13］钺（yuè）：大斧。斧钺：这里代指行刑。
［14］示：显露，显示。
［15］明：公开，让人明白。
［16］擿（zhì）：掷，扔掉。
［17］鄙：朴野。
［18］掊（pǒu）：破，打碎。
［19］殚（dān）：耗尽。残：破坏。
［20］擢（zhuó）乱：搅乱。
［21］铄（shuò）：销毁。绝：折断。
［22］瞽旷：即师旷，因目盲，又称之为“瞽旷”，极精音律。
［23］含：保全。
［24］文章：文采花纹。
［25］五采：即五色。
［26］攦（lì）：折断。工倕（chuí）：传说时尧时的能工巧匠。
［27］有：保有。
［28］攘：排除。
［29］玄同：混同。
［30］累：忧患。
［31］外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。
［32］爚（yuè）乱：迷乱。
［33］法：大道。
【译文】
川水干涸了，山谷就显得格外空旷，山丘夷平了，深潭就填实了。圣人死了，大盗也就不再兴起，天下也就太平而没有什么变故了。圣人不死，大盗就不会停息。即使用尊重圣人的言行来治理天下，这会让盗跖获得最大的利益。制定斗、斛来计量物品多少，却连同斗斛一起偷走了；人制定秤锤、秤杆来称轻重，最后连同秤锤、秤杆一起盗走；制定符、玺来取信于人，就连同符、玺一起盗窃走；制定仁义来规范矫正世俗，就连同仁义一起带走。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带钩之类的不值钱的小东西的人，遭到刑戮杀害，而窃夺整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门就有仁义了。这不就是盗窃了仁义圣智吗？所以，追随大盗、高居诸侯之位、窃去仁义以及斗斛、秤具、符玺利益的人，即便有高官厚禄的赏赐不可能劝阻，即使有杀戮的威严不可能禁止。让盗跖获取更多利益而不能禁止的，都是圣人的过错。因此说，鱼不能脱离深渊，治国的利器不能随便显露给人看。圣人的主张就是治理天下的利器，是不可以明示天下的。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；毁弃掷掉玉器珠宝，小盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就变得朴实浑厚；打破斗斛，折断秤杆，百姓就不会相争；尽毁天下的圣人之法，百姓方可以谈论是非。搅乱六律，毁掉乐器，堵住师旷的耳朵，天下人方能保全原本的听觉；毁灭纹饰，拆散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人才能保全原有的视觉；毁断钩绳，抛弃圆规角尺，折断工倕的手指，天下人才能保有原本的智巧。所以说：“最大的智巧就好像笨拙一样。”除掉曾参、史的忠孝之行，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行才能达到混同齐一的境地。人人都保全清楚的视觉，天下就不会出现迷乱；人人都保有原本灵敏的听觉，天下就没有忧患；人人都保有原本的智巧，天下就不会眩惑；人人都保有上天赋予的禀性，天下就不会出现邪恶。曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都向外显露炫耀自己的德行，并以之迷乱天下，这是大道不足取的。
【原文】
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏［1］，当是时也，民结绳而用之［2］，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵［3］，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之［4］，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外［5］，则是上好知之过也［6］。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多［7］，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多［8］，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多［9］，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多［10］，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱［11］，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明［12］，下烁山川之精［13］，中堕四时之施［14］，惴耎之虫［15］，肖翘之物［16］，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民［17］，而悦夫役役之佞［18］，释夫恬淡无为［19］，而悦夫啍啍之意［20］，啍啍已乱天下矣！
【注释】
［1］容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：这些都是传说中的帝王或部落首领。
［2］结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。大事打一个大的绳结，小事打一个小的绳结，不同类的事有不同的打结法。
［3］延颈：伸长脖颈。举踵：踮起脚跟。这两者都表达了一种向往企慕的神态。
［4］趣：通趋，快步走的意思。
［5］轨：车辙。结：交错。
［6］上：这里指国君。
［7］弩（nǔ）：带有发射机关的弓箭。毕：一种小带有长柄的网。弋（yì）：系有丝绳可收回来的箭，用来射鸟。机变：机巧变诈。
［8］罾（zēng）：可以支撑形如伞状的渔网。笱（gǒu）：捕鱼的竹笼。
［9］罗落：即罗网。罝（jū）罘（fú）：捕兽的网。
［10］渐毒：欺诈。颉（xié）滑：奸黠狡猾。解诟：言词诡曲。
［11］每每：昏昏不清的意思。
［12］悖（bèi）：亏蚀。
［13］烁：销毁。
［14］堕（huī）：毁坏。
［15］惴耎（ruǎn）：蠕动的样子。
［16］肖翘之物：飞在空中的小虫。
［17］种种：淳朴的样子。
［18］役役：钻营奔波劳苦的样子。
［19］释：废弃。
［20］啍啍（tūn）：不停说教的样子。
【译文】
你还不知道至德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人们靠结绳的办法记事，吃的饭菜都香甜，美观的衣服，欢快的风俗，安适的居所，邻近的国家相互能看得见，鸡狗之声相互听得到，老百姓直至老死也不往来。像这样的时代，就是真正的太平治世了。当今竟然使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了贤人”，于是带着干粮急急地归依他，在家里抛弃双亲，在外边离开主上的事业，足迹交错在诸侯的国境内，车辙印迹往来交错在千里之外，这都是居上位的人追求圣智的过错。
在上位的一心追求运用圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！怎么知道是这样呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多，鸟儿就只会在空中不安地乱飞；钩饵、渔网、渔笼之类的机巧多了，鱼儿就只在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，野兽就只在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、坚白之辩、同异之谈等权变多了，世俗之人就会被诡辩所迷惑。若天下昏昏大乱，罪过就在喜好智巧。天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探求自己分内已经知道的；只知道非难自认为不好的，却不知道否定自己赞同的，因此天下才大乱。以至于对上遮掩了日月的光辉，对下销毁了山川的精华，居中则损毁了四时交替，连附生地上蠕动的小虫，在空中的小飞虫，没有不丧失本性的。追求智巧以扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样，舍弃淳朴的百姓而喜好狡黠专营狡诈的谄佞小人；舍弃恬淡无为而喜好喋喋不休的说教，烦琐的说教已经扰乱天下了！
【阐释】
这一篇的行文雄辩有力，气势很高昂，在字里行间，我们可以感受到作者的心里很憋气。憋谁的气，生谁的气呢？
憋的是圣人的气，生的是智慧的气。
钱包丢了，手机不见了，我们肯定会生小偷的气，可能还会骂上两句。因为切身利益受损了，是我的东西被别人拿走了，不是我的了。当然会有气啦！一般来说，我们只会生这个小偷的气，而不会去为小偷的老师的老师的老师……而生气。我们怎么会去为一个遥远的、缥缈的存在而生气呢？我们变“聪明”些，小心些、谨慎些，做好防盗的工作，不就可以了吗？可庄子并不这样想，反而追问，你的“聪明”靠谱吗？
为防备撬开箱子、掏口袋、开柜子的小偷，就绑紧绳索、加固锁钮，这就是世人所说的聪明。可是一旦大盗来了，就背起柜子、提起箱子、挑起口袋而快步走掉，唯恐绳索、锁钮不够牢固。那么，先前的聪明不就是替大盗做准备吗？
非但不靠谱，而且还极有可能是在帮助小偷。这就是通常人做的事情。庄子推论下去，剑锋所指的就是——高高在上的圣人和让人羡慕不已的聪明智慧。既有的圣智之法，非但不能防患息乱止盗，而且还会成为大盗自饰的工具，为害民众。
既然是“圣人生而大盗起”、“圣人不死，大盗不止”，作者索性就言辞激烈、肆无忌惮地重申老子“绝圣弃智”之说。
庄子的思考总是很另类。一双犀利的眼神、一颗试图温暖世界的心性，他很有**，敢说，还说到了点子上。这就是庄子的高明和不可及之处。