【引子】

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

——《庄子·大宗师》古代的真人，神情巍峨而不使人有压力，好像不足却又无所承受；他特立超群而又不固执，胸襟宽阔虚空而不浮华；他精神焕发像是格外欣喜，一举一动又像是出自不得已！他那容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人愿意归依；胸怀宽广像是辽阔的世界！高放豪迈而不受什么限制。他流连忘返好像很闲逸，心不在焉的样子又好像忘了要说的话语。有的人把刑律作为主体，以礼仪为羽翼，用知识去适应时变，用道德去遵循规律。把刑律作为主体的人，以杀止杀也是宽厚仁慈的；把礼仪作为羽翼的人，是要在世间实行教化；用知识去适应时变的人，是出于不得已；用道德来遵循规律，就好像是说有脚的人都能登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。因此宇宙万物，不管你喜欢还是不喜欢它，都是合一的。你不喜欢它，它依旧是合一的。合一的是合一的，不合一的也是合一的。体验到合一时，是指与自然相处；体验到不合一时，是指与人相处。把自然与人看做是合一而不可能互相对立的人，这就叫做真人。

【专访】

天人合一成为中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，它纵贯整个中国思想文化发展的全过程，积淀于各个时代的各家各派思想文化之中，因此，它体现着中国思想文化的首要价值和精髓，也是中国思想文化中最完善、最富生命力的体现形式。古代的很多人为了逃避做官都归隐在大自然中，因为他们厌倦了争斗，厌倦了功名利禄，看透了世情冷暖。在自然中，自然可以包容你的一切缺点，不会嫌恶你身上的世俗之气，更不会像世人一样将你遗弃，可以从中放松自我、心旷神怡，获得心灵的安宁。

什么叫天人合一？就是人在自然中的和谐。

陶渊明就很会营造意在言外的诗境，他的《饮酒》诗写道：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

陶渊明并未多费笔墨，也没用什么华丽的词藻，却传达了无尽之意。“心远地自偏”一句可谓得庄子深蕴，对后人不无启发。

陶渊明也曾担任过江州祭酒、彭泽令等小官职，某年年底的时候，郡官派督邮来见他，县吏叫他赶快穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”当天就解去官职，写了一篇《归去来辞》。

其实，陶渊明辞官归隐的真实思想，不只是因为这一点。在《归园田居》诗里，他说得很明白。他说，30年中，几度出仕，深受羁缚，这次坚决脱离官场，归隐田园，就像笼中的鸟飞回大自然一样，感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树木、炊烟，乃至鸡鸣、犬吠，都是那么的亲切、可爱。这正体现了陶渊明对黑暗官场的憎恶和对大自然的热爱，也反映了大自然是能给人带来心灵安定的处所。

只有对宇宙、物质、生命有充分正确的认识，人与自然才能无限持续发展！

道家学派之一的庄子也认为万物都是平等的，人只是万物中的一种，人的是非不能代替万物的是非。他举例说：“人躺在潮湿的地方睡觉，会得腰疼或半身不遂病，泥鳅也是这样吗？人在树枝上睡觉会恐惧颤抖，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴，三者谁知道真正舒适的睡觉地方呢？人爱吃牛羊肉，鹿喜欢吃草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃老鼠，究竟谁知道美味呢？毛嫱、丽姬，是人们公认的美女，但是，鱼见她们，潜入水底；鸟见她们，高飞远避；鹿见她们，迅速逃走。哪一个更懂得漂亮呢？既然万物不是上天为了供人类享用而产生的，而是与人类一样，都是自然演化派生的，它们就应该有平等的地位，就不应互相残杀，而应该建立和谐的关系，友好相处，共同发展。”

因此，出于同情的仁爱之心，庄子特别强调人应有节制地利用自然资源，而不应随心所欲、无休无止地取用万物，尤其是有生之物。因此，庄子主张对自然万物的取用要顺时而为、适时而行，并且要适可而止，要“取之以时”，要遵守得时而中的原则。这也反映了关于人与自然应该和谐的认识，也是庄子对于保护自然环境的一个贡献。

【专访总结】

“天地人并称为三才”，那天地都在，人呢？人们常说，天时、地利、人和。“把天之仁，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大”，从而达到“人在自然中的和谐”的境地。这无疑是我们构建祥和稳定社会的伦理基础。