一

我以前读渡濑教授刊于《动物学杂志》的《对马歼野猪事迹》一文时，第一次感觉到记住陶山庄右卫门存这个伟人名字的人很多，自己不过是其中的一个而已。此后了解了许多对马历史，同时大致读完了《经济丛书》中陶山翁所著的一卷。尽管如此，当我听到陶山翁的名字时，首先联想到的仍是对马围歼野猪之事，甚至有时仅仅听到“对马”两个字，都会想起那里的野猪来。因为那件事太离奇、太令人吃惊了，而且对过去、对未来，都发生着巨大而深远的影响，所以听了一遍就再也难以忘却。在这个印象的断片里，包蕴的历史内容实在是太丰富了。

把岛上的野猪、鹿全赶进围栏里一举全歼的计划，若不是在对马这样的岛上，是难以想象的；而在岛上使用这个方法，谁都会觉得顺理成章。关于陶山翁的事迹，流传下来的材料很多，记录也很确切，这是后人的幸运。在有了重新检证陶山翁事迹的条件以后，人们对岛上的文物重新做了全面调查。有人说灭绝野猪的计划，是陶山翁十六岁时想出来的，灭绝野猪只是其一生业绩中的一个而已，而且未必能算成功，因为原定三年的计划却费时九年。而且，陶山翁先让野猪繁殖然后再将其一举全歼的方法，也颇令人费解。不过对马岛的情形稍有些特殊，因此我觉得有人将其当作先生的德泽加以赞美，也不是不可以理解的。现在我们回顾此事，也只是将其作为一件大事来郑重纪念罢了。这里涉及很多与野猪相关的话题。

二

此事的传播始于何时，现已不得而知。它载于二三篇旧记里，昭和二年[1]的颂德碑上也有记载。陶山先生下定了全歼野猪的决心之后，据说曾去争取前辈贺岛兵助的支持。贺岛兵助说：“你的措施确实有效，但根绝物种违反天理，遭到老天报应就可能祸及子孙，还是不干为好。”陶山先生则认为，纵然违背天道自然，只要是为国除害，即为至当之事。故敛容正色道：“丈夫为国除害，岂问子孙之事？”他认为历代学者对此事早就深思熟虑，今日不为，更待何时！那个时代的忠诚之士，特别是像陶山先生这样的学问家，坦率地表明坚定的态度，其实一点也不奇怪。先生从灭绝野猪开始崭露头角，其后活跃于政治舞台二十年，其间向君主进谏的次数难以计数，旧功劳上加新功劳，卓尔不群。陶山翁被后人纪念缅怀，绝不仅仅是因为炒得沸沸扬扬的灭绝野猪之事。阅读先生的传记，常让读者感叹不已的，是先生有关岛民经济消费的主张。对马田地缺乏，岛民们以麦祭神，也一直只是种麦吃麦。先生当然也不能例外，一年到头以麦为食。这其实恰恰是人类必须遵从自然法则的一个好例子，与违背自然法则强行灭绝野猪运动的性质正好相反。然而藩政则依照全日本惯例，仍以仓米作为俸禄。仓米不足怎么办呢？大部分得从朝鲜进口，这个惯例直到最后也没能废弃。岛上的供应得依靠岛外，又须根据其必要程度，制定出多个标准，烦琐至极。造成这种不便的原因，有因袭旧习的因素，也有时代潮流的影响，或者只是由于不作为。这种状况，先生力主变革，无奈积重难返，伟人亦甚感力不从心，奈何不得。这是历史留给对马岛民们的严重教训。尤让我痛心的是，明明看到了问题，并有着切肤之痛，可也就仅限于此，并不能有所改变，就这样白白虚掷光阴，在历史上留下空白。于是，有人把灭绝野猪这类事情，渲染得惊天动地，好像代表了时代潮流一样。此种现象古今常有，不足为奇，可我仍然不能不为之叹息。我本来要说的是野猪的话题，却由陶山氏扯出去太远，诚当引咎自省。

三

享保十七年[2]六月二十四日，陶山先生以七十六岁高龄辞世。其身后没有子嗣，虽有亲属作为后继者，但也早就无声无息了。曾有人感叹道：先生这样的伟人，已经后无来者。但我要说的是，先生的伟大，绝不在根绝物种这一点上。尽管先生在与贺岛氏的问答中，表明了把野猪斩尽杀绝的坚强决心，但后来还是顺应了普通人的心理，用船装载了雄雌五对野猪，放到了野猪已被灭绝的绝影岛上。这个绝影岛，与对马不同，并非远离陆地，因此后来这五对野猪的后裔全都渡海登上了陆地。在他故乡对州岛[3]上，野猪也并未灭尽，稍稍留下了一些。数十年后出版的《津岛记事》，在该岛南端的“豆酘乡”条下，将野猪列入该岛物产，说虽然数量很少，但至今犹存。以浅藻有名的八丁角，以及西龙良的磐境为代表，岛上有大大小小众多寺院圣域。它们与冲绳诸岛的御岳一样，禁止凡俗入内。当年在捕捉野猪时，一方面人们恭恭敬敬，向诸神献上祭文；另一方面主事者又贴出告示，要求捕捉者履行职责，在寺院圣域，也要无所畏惧地大胆捕捉。但因为乡民们长期以来对寺院禁地有根深蒂固的敬畏之心，所以毕竟搜查不够彻底，难免有些野猪躲过一劫。也就是说，虽然大规模的捕猎让野猪减少了近三万头，但并没有使其绝种。实际上在对马群岛的许多岛上，在此后漫长的岁月里，都还有野猪出没。可见当时急匆匆地宣布全歼了野猪，与事实是不相符的。倒是首倡者受到了报应，我感觉到冥冥之中分明有鬼祟在起作用。

精灵会引来灾难的古老看法，其实一直潜藏在人心的某个角落。当短时间里发生的大规模杀戮出现在眼前时，眼前的惨景就把人的潜藏的意识激活了，其具体的表现就是人心浮动。对马的惨景，现在想来已经了无痕迹了吧。以前曾有人说，一到陶山的祭日，老天总是下雨。阳历六月下旬进入梅雨时节后，确实经常下雨，可为陶山做法会的纪念日是四月二十四日，此日总是下雨毕竟有点不同寻常。不会有谁去刨根问底地追问原因，但因为这一天总有雨，所以这个话题持续发酵。岛上本来雨水就多，此日下雨本不足为奇，但却总能引起人们特别的注意。这应该又可以视作历史对我们的启迪：历史总是对那些异常事件格外关注。

四

我登上严原的日子，碰巧是祭典的两天前。翌日早晨，湛蓝的天空下，路两侧樟树的嫩叶，在阳光下像花儿一样美丽。大路笔直地延伸着，前方的稍高处，石墙环绕的人家很多，与南岛旧都很有几分相似。八幡宫前，矗立着簇新的大型纪念碑。我拜读碑文后，不禁更加缅怀陶山氏其人。然后不由自主地一边走路，一边又想到了野猪。对马现在还有几种珍稀动物，有对马山猫，有被称作戴帽貂的对马貂等，但我连图像也没见过。我想，这儿应该有标本吧。于是就去了对马中学。虽然自己是个不速之客，但却受到了教师们的欢迎。因为岛上若不碰到旅人，就没有什么新鲜话题。我只不过是个少年，可他们却热情鼓励我讲些什么。可我除了讲讲老话题外，其他一无所知。于是就对他们说，如果你们没觉得不合适，我就讲讲野猪吧。就这样，我在毫无准备的情况下讲了一通。那天的听众都已是事业有成之人，说不定比我更能领会其中的意义。也不知他们当中，现在还有没有人能记得我的演讲了。

那天我讲的是野猪问题。我对他们说，被诸君所尊敬的对马圣人，二百多年前为这个岛做了很多贡献，比如在许多方面开创了好风气，制定了好规矩，培养了好习惯。但他也遗留下了宝贵的课题，大家熟知的野猪问题就是其中之一。诸君在知道了对州野猪绝迹原因的同时，也应该去深究一下：这个岛上为何会有那么多的野猪？野猪是否会游泳？如果会游，水平又是如何？遗憾的是，我们对这个问题，到现在也不能提交答案。本州、九州、四国都有野猪，可还没有人把野猪游泳当作个大问题来研究。如果野猪不是岛上土生土长的，那么它们是什么时候游来的？它们是否在陆桥尚存的古昔，经由陆桥来到了岛上？倘若如此，这个陆桥又是怎样的形态呢？现在做这个猜想，当然还只是个空话，等到将来调查清楚海的深度时，也许就可以解开谜团，从而搞清楚陆桥是否对野猪的迁徙上岛提供过帮助的问题。如果人们不在岛上居住，也许不会对此事感兴趣并去深入思考，而生活在这里的诸位，却正好与之有缘。当年为消灭这个岛上的猪，耗费了十年的岁月，动员了三十万人。可是，如果野猪只要想游就能够畅游不倦的话，在岛上全歼野猪的计划就必然落空。当然岛上的野猪没有出路，无处可逃，所以绝无可能有计划地移居别处，移居之举原本只是人的行为。那么，野猪凭借游泳渡海逃生，应该是最好的出路，尽管现在野猪不具备这种能力，海上也没有这条通路，但那时有没有呢？这是我们必须深究的问题。探讨这个问题，算作积累知识，还是算作研究历史？对此我并不清楚，但我想明确告诉诸君，它也是一门学问，值得各位去悉心钻研。令我欣慰的是，那天我所讲的，虽然只是浅陋的泛泛之论，可各位听众都听得聚精会神。

五

打那以后，我就岛上野猪的问题，又讲过多次，其中有几次讲的内容，我自己现在也已经忘了。对州附近的肥前有五个岛，那些岛上现在还有猎人靠打野猪维持生计。这些岛的形状细长类似桥形，分断处从水上就可以走过。有人称屋久岛是“鹿之岛”，据说岛上鹿、野猪都非常多，它们能一直存活下来，想必是岛上山深林密的缘故吧。冲绳的猴子早已没有了踪影，鹿也仅存于庆良间的小离岛上，唯有野猪还活跃在国头山里。防范野猪的篱笆墙尚存，直到最近还有人牵狗狩猎。还听说有人在八重山群岛的西表岛猎到了野猪。在石垣岛万年青岳的神话里，又有山神化身为野猪惩罚不信神之人的故事，可见野猪曾是常见之物。只要稍稍留意文字记录，就不难发现，野猪在很多岛屿都留下了足迹。只是不知道被祖先皆归为一类的，是否完全是同一品种？是否像人类这样，根据地域也会有黑与白之类的差异？遗憾的是，由于目前野猪的数量已经很少，区别它们已变得更加不易。过去我国曾有过饲养野猪业，不过只是从野山捉回野猪后，拴起来圈养而已，是否有过人工繁殖，还没有明证。近代借助外来品种而经过若干改良的冲绳原生土猪，是野猪的后代。那儿在举行式典时将野猪摆上供桌的风俗，与南九州狩猎仪式的做法颇为相近。差异仅在于南九州是需要时才去捕捉，而冲绳则是预先饲养在家备用。至于饲养野猪，则很早就有了。比如住在新西兰密林中的土著，一直在饲养小野猪。冲绳东部的大大小小的岛上遍布野猪，没有野猪反而成为稀罕之事。对椰子栽培业来说，最初的害兽就是野猪。它们成群结队袭击苗圃，啃食、糟蹋刚刚萌生的椰果。对此我在很多纪行类读物上读过，并还记得。树果以及其他山中食物，年成好坏的差别比农作物更为明显，比如竹子六十年结一次果。当年食物的丰富，造成了老鼠的大量繁殖，可翌年食物缺乏，饥饿的老鼠就把所有的青色植物全部吃光，从而在岛上引发大饥荒。为害甚烈、让人们忍无可忍的对马野猪，之所以泛滥成灾，其深层原因，应该也在这里。而冲绳却在不经意中，用了其他办法处理野猪之害，使野猪幸免于绝种之灾。日本人一般不习惯猎食野猪，饲养野猪的技术也比较落后，因而不得不大规模扑杀野猪，这实属不幸。我们现在对治理鼠害，似乎还没有什么有效的方法，但野猪却成了重要的农产品。而在那个时代，既没能用野猪来改善岛民的营养，又没能建立起利用野猪的有效机制，仅仅为了根除野猪之害，就耗费了近十年时间，经受了种种苦难，现在回想起来，只能是一段心酸的历史。对古人的济世之志，后人自然理当致谢，但这个灭绝野猪计划，却反映了时代的局限。我始终觉得这件事并不完全正确，所以才就对州野猪问题，表明了上述看法。

六

我为何不厌其烦，又提起这个野猪问题呢？自然有些缘由。我之前刊于报纸上的《松岛的狐狸》一文，因为说了句“除了鹿稍能游水以外，其他的动物先生，毕竟都是不会水的”，受到了很多人的责难。我在没有确凿根据的情况下信笔写来，确实很不应该。后来我忆起小时候常看的《北斋漫画》里，有只野猪在看上去像是大海的深水里破浪而游的画面，那应该不会是向壁虚构。其实只要找到一个实例，就足以推翻我的假设。为落实此事，后来我又请教了许多人。川口孙治郎不假思索地反问说：有不会游泳的野兽吗？他还对我讲了个故事，说兰领东印度塞莱拜思岛上的野猪，曾出海与鳄鱼进行过搏斗。接着我去了日向的都井岬，川口孙治郎又专门赶来，告诉我正月初二渔民在海上捕到三头野猪的奇事。奇事发生在对岸大隅的内之浦，众人都说由于大规模的伐木，迫使野猪逃到了海上。我再进一步打听，他们说几年前也看到过野猪游来，并成功登岸。这些事实对证明野猪会游泳来说，已绰绰有余。此后还听说了土佐西海冲之岛之事：大正九年[4]发洪水时，有只野猪从四国渡海而来，发现者先以为是猪，结果却是野猪。是这只野猪上岛时已经怀了崽呢，还是又有其他野猪上岛了呢？反正岛上野猪繁殖很快，现在俨然成了野猪世界。野猪在岛上为害甚重，所以捕获者有奖。捕获一只野猪可获奖金五元，有的年份可获十元。每年被捕获的野猪，少说也有八九只。若谁能根绝野猪，则能获得高达七百五十元的重奖。由于岛上供作烧木炭之用的乌冈栎长得十分茂密，所以野猪钻进密林后很难捕捉。它们大肆糟蹋番薯地，十分令人头疼。据说这种野猪类似朝鲜野猪，肉味不怎么样。众所周知，无论九州，还是四国，野猪分两类，一类是上述那种野猪，另一类则身有臭味，肉味更差。该岛的野猪似有结队向远处迁徙的习性，不过对此我不敢断言，说不定又是我的误判。

冲之岛的尖角，距离最近的柏岛仍有二里[5]，从大隅内之浦的林地游到日向都的都井岬，即使游直线，也足有五里之遥。这么宽阔的海域，野猪们在需要时，竟也能破浪横渡。这样看来，当年在岛上围起多排木栅，从岛的一端把野猪撵进栅栏聚歼的计划，就不能说没有漏洞。因为野猪被从山中撵出来后，可以下海游泳，然后悄悄地绕到已经被清除过的地域重新上岸。曾听说过去有不少诸侯在岛上牧马，表面上看是为了节约围墙、箭矢之费，但我想很可能只是因为岛上适宜放牧罢了。话说回来，认为野猪不会游泳的人，想来绝不会仅我一个。野猪们泳技如何，能游多远，在什么情况下才会下水游泳？这些问题并非微不足道，却还无人能够回答。我们需要学习的东西很多，只有不断进取，才能不断获得新知识。对年轻人来说，尤其如此。上面这些例子都有利于刺激他们的好奇心，而这样的刺激，实在是他们所需要的。

七

我的开场白实在太冗长啰唆了，实际上下面才是我最希望记录下来的内容。昭和六年[6]四月二十四日是陶山先生的祭日，虽然月份变了，却正是先生逝去二百周年忌日。此日与以前祭日一样，下着大雨，沟渠、小河、瀑布的水哗哗流着。我穿着和服裤裙，借了伞和高齿木屐，去参诣修善庵。我先拜谒了先生之墓，其时本堂已开始诵经。追念往昔的严原学者们，郑重地聚在一起，出席盛典。其中一位名为川本达的老人，是岛上的宿儒，强记善辩，有凌越壮者的气概。仪式完毕后，众人移师茶桌。他忽然对我说：“柳田君，野猪漂到小茂田海滨的事听说了没有？”我吃了一惊，心想，“这位老人莫非是我昨天讲演时向我提问的那位？”头脑一走神，回答也就慢了半拍。但我很快就搞明白这位老人与昨天提问的不是一人。我赶忙接话说：“这可是一件稀罕事。”野猪登上西海岸，实在是很难得的。于是连连发问道：“这儿是不是常见啊？看到野猪时它还活着，还是已成了腐臭的尸体？是来自朝鲜，还是国产？是从岛内的山上跳进海里的吗？有没有谁知道？”众人的回答五花八门，但所有回答均让我不得要领。实际上此事至少已过去了半个月，大家都只是略有耳闻，并不了解详情。我又特意赶去了现场，可野猪早被处理掉了。关于这个插曲，暂且说到这儿。

岛上人情淳厚，待人恳切，对我近乎强求的请求，他们始终放在心上。川本及很多人都有信来，有时寄到我在壹岐的住处，有时寄到我东京的家里。其中以《对马日志》的作者日野清三郎翁[7]的报告最为详细，而且与其他几封信里说的情况完全一致，所以可以确定其所言皆实。现在将其要点分条排列如下：（一）地点在下县郡佐须村大字小茂田海岸。（二）发现时间是昭和六年四月六日午后三点左右。（三）野猪裹在被海浪冲上岸的海藻里，被采收海藻者发现。（四）已死去了八九小时，据解剖尸体的村民说，血液黏稠，似乎还没有完全冷却。（五）根据气象观测所的记录，此日至下午三点为止，西北风，下雨。（六）从小茂田至朝鲜的山地之间，最近距离约有二十四五里。（七）该野猪应该游了很长距离方才溺毙，肚子里没怎么进水。（八）去年也有野猪漂至同一海滨。有老人说也有漂至久根村的，但未能予以确认。（九）当地人说这只野猪是从朝鲜渡海而来。据来岛的朝鲜人说，野猪游泳虽然不及老虎，但也相当善游，远非牛、马所能比。日野翁又加注说：陶山氏当年设置的隔墙，明明沿着海滨围起来距离最短，却舍近求远，从岛上伸出的尖端围至另一个尖端，这是陶山知道野猪会游泳的证据。既然如此，这个野猪是外来品种也就完全解释得通了。不管怎样，以上事实已足可保证我以下的结论不会有误：对马附近的野猪是会游泳的。

（昭和十四年十月 《文艺春秋》）

[1] 1927年。

[2] 1732年。

[3] 对马岛的异称，即今长崎县对马市。

[4] 1920年。

[5] 日本的一里等于3 927米。

[6] 1931年。

[7] 日野清三郎（1868—1942），大正时期对马地方史研究学者。