佛经上经常可见这样的句子：非法，非非法。但它又要求“信受奉行”。既然“不是法”，如何奉行？而且还说“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚”。

这是什么道理呢？

这个道理我们无法尽知，只能从较浅的层次来理解。比如说，鬼神存不存在？有人曾问过孔子这个问题。孔子的回答是：“敬神如神在，祀鬼如鬼在。”你敬神，就当神存在好了；你祭鬼，就当鬼存在好了。既然鬼神存在，烧香磕头就要虔诚恭敬，不能马马虎虎，好像鬼神不存在一样。你若是觉得鬼神不存在，连祭祀都是多余。

那么，佛法也许跟鬼神一样，不信就算了，如果信的话，就“敬佛如佛在，信佛如佛在”，就“信受奉行”。归根结底，鬼神或者佛，只在自己心里，心里有就真的有，心里没有就真的没有。求神拜佛，只能向自己心里去求，别处是求不到的。对此，有一首禅诗说得好：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”

“灵山”是什么？就是你的智慧。“灵山塔”是什么，就是你的智慧心生出的信仰心。有了信仰，你就会虔诚恭敬地去修佛，然后你就有可能大彻大悟，证成佛道。没有信仰，跟佛就没有什么关系了。

不仅修佛如此，天下任何一门学问，离了信仰，离了虔敬，就不能通透悟彻。为什么呢？你敬仰这门学问，才会苦心探求它的精微神妙之处，如果不信或半信半疑，就只顾挑它的毛病了，当然就可能什么都学不到。

不仅做学问如此，做人也存在信仰与虔敬心有无的问题。比如对某个大人物或身边某个德高望重的人物，如果信服他、敬佩他，就会设法从他身上挖掘优点，久之，自己也就具备了这些优点。如果对他毫无敬意，就会设法从他身上找缺点：哪句话说错了，哪件事做得很蠢。最后从他身上一点好处没得到，只是助长了盲目自大的毛病。

这里所谓的信仰与虔敬，当然不是迷信。对自己敬佩的学问和敬佩的人，并非全盘接收。将瑕疵当亮点，那就是迷信了，不是真正的“信受奉行”。

什么是“信受奉行”呢？你学到某种学问，学到某人的某个优点，就拿去实践，这就是“信受奉行”。

在做人和做学问方面，存在两种人，一种是先信然后疑，一种是先疑然后信。

先信然后疑者，对这门学问或这个人完全相信，诚心学习。当他将学到的东西拿去应用时，发现有问题，这时就开始产生怀疑了：到底是自己没学好，还是这些方法原本不灵？带着这种疑问去探究，学问见识又上了一层楼，说不定还能“青出于蓝而胜于蓝”，超出自己当初的学习对象。

先疑然后信者，他最初对这门学问或这个人持怀疑态度，只顾挑毛病。当他在生活中遇到某种挫折时，才猛然想起来，自己的境遇跟那本书、那个人说的某句话正好相合呢！这才相信这句话是对的——当初却被自己当成谬论。先疑然后信，虽然也能长进，但当初就没有好好学习，所知有限，所得也不过一星半点。

所以，在这个世界上，能够获得杰出成就的人，通常是那些先信然后疑的人。

世间之道，因信而传承，因疑而发展。