子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

仆：御车也。古礼，幼卑者为尊长御车。

庶矣哉：庶，众也。言卫人口多。

【白话试译】

先生到卫国，冉有为先生赶车。先生说：“卫国人口真多呀！”

冉有说：“人口多了，再加些什么呢？”先生说：“设法教他们富。”

冉有说：“富了又如何呢？”先生说：“再加以教化。”

（一〇）

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

期月：期亦作期，期月，一周年。

可也：可，仅可而有不足之意。

有成：孔子谓苟有能用我当政者，一年可树立规模，三年可有成功，使此规模充实完成。

《史记》此章为卫灵公不能用而发。或云：本章孔子为门人释疑。

当时有佛肸及公山不狃之召，孔子皆欲往，而门人疑之，故孔子言此。

【白话试译】

先生说：“苟有能用我之人，一周年的时间便好了。若经三年，定会有成功。”

（一一）

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

胜残去杀：胜残，化残暴之人使不为恶。去杀，不用刑罚战斗。

善人为邦百年：有善人相继为国，至于百年之久。

诚哉是言：上引乃古语，而孔子称之。

周自平王东迁，诸侯力争，民之困于残暴刑杀者二百余年。使有善人为国，求能胜去残暴，使杀伐不复兴，已非一人一世所能，必相继历百年而始可冀。此章盖叹世之习于乱，而痛斯民之未易见治平之运。

本章当与上章合参。三年即可有成，何其为效之速？待之百年之久，而后可以胜残去杀，又何其为期之遥？圣人言各有当，学者试细参之。

【白话试译】

先生说：“古人说过：‘有善人来主持国政，经历一百年之久，才可以化去残暴，消灭杀伐。’这话真对呀！”

（一二）

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

三十年为一世。王者起，一天下而治之，与“善人为邦”不同，然求仁道之化行于天下，亦必以三十年为期。盖旧被恶化之民，经三十年一世而皆尽；新生者渐渍仁道三十年，故其化易成。

【白话试译】

先生说：“如有一位王者兴起，也必三十年时间，才能使仁道行于天下呀！”

（一三）

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

从政，犹为政。苟能正其身，则为政一切不难。

【白话试译】

先生说：“苟能自己身正了，这于从事政治还有何难呀？若不能正其身，又怎能正人呢？”

（一四）

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉子退朝：冉有时为季氏宰，退朝，谓退于季氏之私朝。此称，冉子，或说乃其门人所记。然此章于冉有加贬斥，似非其门人记之。

或本作冉有，当从之。

何晏也：也，同邪，问辞。晏，晚义。古人之朝，天微明，辨色即人。冉有退朝晚，故孔子问之。冉有仕于季氏而犹在孔门，退朝稍晏，孔子问之，师弟子亲如父子家人，固不独于颜子一人为然。

有政：有国政讨论，故退迟。

其事也：也，亦同邪，疑问辞。事指私事，谓季氏之家事。或说有所更改匡正为政，所行常事为事。今按：此处当从公私言，尤见严正。其时季氏专鲁政，有不与同列议于公朝，而独与其家臣议之私朝者。孔子如为不知，言此必季氏家事，若系国政，当公议之。

我尝为大夫，今虽不用，犹当预闻。其言严而婉，而所以教冉子者深矣。

虽不吾以：以，用义。

【白话试译】

冉有在季氏的私朝退下，来见先生。先生说：“怎么这样晚呀！”

冉有对道：“因有国政讨论。”先生说：“怕是季氏的家事吧？果有国政，此刻我虽不见用，也该预闻到。”

（一五）

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

其几也：三字连上读。几，期望义。与下“不几乎”，两“几”

字义别。

予无乐乎为君，唯其言而莫予违也：言为君别无可乐，只有一事，即出一言而臣众莫敢违，为可乐。

一言而丧邦：即“乐乎莫予违”之一言也。

本章孔子专指在上者之居心言。后儒承之，以正心诚意为治国平天下之本，言虽近而指则远，亦古今通义。

【白话试译】

定公问道：“只一句话便可兴国，有吗？”孔子对道：“说话不能如此般的期望呀。有人说：‘做君难，做臣不易。’若果知道做君之难，那就庶几乎一句话可以兴邦了。”定公又问：“一句话便可失国，有吗？”孔子对道：“说话不能如此般期望呀。有人说：‘我对做君不觉有何可乐处，只是说了话没人敢违拗。’傥是说的善，没人违拗，不好吗！若说的不善，没人敢违拗，而你认此为可乐，那就庶几乎一句话可以失国了！”

（一六）

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

说，同悦。近者悦其政泽，故远者闻风来至。

【白话试译】

叶公问行政之道。先生说：“近的人欢悦，远的人来附。”

（一七）

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

莒父，鲁邑名。无，通毋，戒止之辞。欲速则急遽失序，故反有不达。见当前之小利，则所就小而转失其大处。

【白话试译】

子夏当了莒父宰，问行政之道。先生说：“不要求速成，不要只见小利。求速成，则达不到目的。只见小利，则不能成大事。”

（一八）

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

直躬：或说其人名躬，因行直，人称之曰直躬。一说其人姓名不传，因其行直，故称直躬。犹如一狂人行近孔子之舆，故称狂接舆。似后说为是。

其父攘羊而子证之：攘，窃取义。子即直躬，其父盗人之羊，直躬证其父之行盗。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣：隐，掩藏义。隐恶而扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。

【白话试译】

叶公告诉孔子说：“我们这里有一个能行直道的人，他父亲盗窃人羊，他出来证明了。”孔子说：“我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。”

（一九）

樊迟间仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

居处恭：居处，一人独居。恭，不惰不放肆。

执事敬：执事犹言行事。敬，不懈不怠慢。

不可弃：谓不可弃去不行。

《卫灵公篇》子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”与此章语相类。或疑此章“问仁”乃“问行”字误。然仁者人道，乃人与人相处之道。人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字。或曰：虽至夷狄之邦，能恭敬忠信，亦不为夷狄所弃。则转言效应，与孔子平日教人意不类。且不为所弃，非不可弃。

今仍从前解。

【白话试译】

樊迟问仁道。先生说：“平常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项，就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。”

（二〇）

子贡问曰：何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

行己有耻：心知有耻，则有所不为。此指其志有所不为，而其才足以有为者。“使于四方，不辱君命”，即其足以有为。孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。

言必信，行必果：果，必行之义。《孟子》曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”

硁硁：小石坚确貌。不务求大义，而专自守于言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人。然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。

今之从政者何如：子贡盖自有所不满，而以质于孔子。

噫：心不平叹声。

斗筲之人，何足算也：斗容十升，筲容五升，《说文》作斗筲之人，言其器小。一说：谓其仅知聚敛。算，数义。犹今云不足算数。《论语》言辞和婉，然多于至和中见至刚，于至婉中见至直，如此处即是。

【白话试译】

子贡问道：“如何才算士？”先生说：“他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。”子贡说：“敢问次一等如何呢？”先生说：“宗族称他孝，乡党称他弟。”子贡又说：“敢问再次一等如何呢？”先生说：“出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。”

子贡又问：“现在那些从政的人如何呢？”先生说：“呀！那些都只是一斗五升之人，何足算数呀！”

（二一）

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

《孟子·尽心篇》：孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！

狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。又其次也。”今按：中行，行得其中。孟子所谓中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。

又按：伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，即时时不失于中行，即时而狂、时而狷，能不失于中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之，不肖者不及”，不能移说此章之中行。

【白话试译】

先生说：“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。”

（二二）

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣！”

南人：南方之人。

不可以作巫医：古代巫道与医事相混。作，为义。此有两说：

一谓无恒之人，即巫医贱业亦不可为。又一说：古人不以巫医为贱业，《周礼》司巫、司医，皆由士大夫为之。此乃谓无恒之人，亦不可作巫医。就《论语》文义，仍以前说为当。惟南人之言，正是重巫医，故谓无恒者不可付以此任。

善夫：此孔子称述南人之言而善之。巫所以交鬼神，医所以托死生，无恒之人何足任此！专一之业尚然，何论于广大之道！故孔子特取此言。

不恒其德，或承之羞：此《易·恒卦》九三爻辞。或，常义。

承，续义。言人无恒德，常有羞辱承续其后。

子曰：不占而已矣：此处复加“子曰”字，以别于前引之《易》文。孔子言：其人无恒德，亦惟有不为之占问吉凶；因即为之占，亦将无准。

本章孔子引南人言，见人之无恒，不可成业。又引易爻辞，言无恒之人亦无可为之助。

【白话试译】

先生说：“南方人有句话说：‘人若无恒，不可当巫医。’这话真好呀！”《易卦》上也说：“其德不恒的，常会有羞辱随后。”先生说：

“这也只有不替他占问就罢了。”

（二三）

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

和者无乖戾之心。同者有阿比之意。君子尚义，故有不同。小人尚利，故不能和。或说：“和”如五味调和成食，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。““同”如以水济水，以火济火，所嗜好同，则必互争。今按：后儒言大同，即太和。仁义即大同之道。若求同失和，则去大同远矣。

【白话试译】

先生说：“君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和。”

（二四）

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类以为好恶。若一乡同好，恐是同流合污之人。一乡同恶，或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶，疑其苟容。善人不之好，见其无可好之实。然则公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量。

【白话试译】

子贡问道：“一乡之人都喜好他，如何呢？”先生说：“未可就说是好呀。”子贡又问：“一乡之人都厌恶他，如何呢？”先生说：

“未可就不说是好呀！不如乡人中的善人喜好他，不善的人厌恶他。”

（二五）

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

易事：易与共事。或说：易服侍。

难说：说，同悦。犹云难讨他欢喜。君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。

器之：君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。

求备焉：小人之心苛刻，故求全责备，卒至无可用之人。

【白话试译】

先生说：“君子易于和他共事，但难于得他喜欢。你讨他喜欢不合道，他还是不喜欢。待他使用你时，却量你的才具。小人易于讨他喜欢，但难于和他共事。你只要讨他喜欢，纵不合道，他仍会喜欢你。待他使用你时，却求全责备，凡他想要你做的，你都得做。”

（二六）

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

泰，安舒义。骄，矜肆义。君子无众寡，无小大，无敢慢，故不骄。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恒戚戚，故骄而不泰。然亦有不骄而未能泰者，亦有泰而或失之骄者。求不骄易，求能泰难，此又不可不知。

【白话试译】

先生说：“君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜，但不舒泰。”

（二七）

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

刚谓强志不屈挠。毅是果敢。木是质朴。讷是钝于言。此四者，其天姿近仁。孔子又曰：“巧言令色鲜矣仁。”刚毅者决不有令色，木讷者决不有巧言。两章相发。

【白话试译】

先生说：“刚强的，坚毅的，质朴的，讷言的，那四者都近仁。”

（二八）

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

切切，偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺貌。或说：孔子语至“可谓士矣”止，下乃门人记者所加。朋友以义，兄弟尚恩，若混施之，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损矣。然亦不当拘说。朋友非全不须怡怡，兄弟亦非全不须切切偲偲。或说：温良和厚之气，此士之正。

至于发强刚毅，亦随事而见。子路行行，斯切切怡怡之意少矣，故孔子以此箴之。

【白话试译】

子路问道：“如何可算为士了？”先生说：“须有切磋，又能和悦，这样可算为士了。切磋以处朋友，和悦以处兄弟。”

（二九）

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

古人约言数字，常举奇数，如一三五七九是也。三载考绩，七年已逾再考，此乃言其久。即，就义。戎，兵事。民知亲其上，死其长，故可用之使就战阵。

【白话试译】

先生说：“善人在位，教民七年之久，也可使他们上战场了。”

（三〇）

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

以，用义。必教民以礼义，习之于战阵，所谓明耻教战，始可用。

否则必有破败之祸，是犹弃其民。

此两章见孔子论政不讳言兵，惟须有善人教道始可。

【白话试译】

先生说：“用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。”