颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

恸，哭哀伤过度。言“从者”，孔子赴哭于颜子之家也。“夫人”

犹言此人，指颜子。

【白话试译】

颜渊死后，先生去哭他，哭得哀伤过分。跟随的人说：“先生过哀了。”先生说：“我哭得过哀了吗？”随又说：“我不为哭那人过哀，又为哭谁过哀呀？”

（一〇）

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：

“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

门人欲厚葬：丧具当称家之有无，家贫葬厚，非礼。所谓厚，亦指逾其家之财力言。门人，指孔子之门人。

予不得视犹子也：孔子谓不能以葬伯鱼之礼止其门人之厚葬颜子。

夫二三子：夫，犹彼。指门人言。颜子贫窭，若称其家财而葬，恐惟有敛手足形，蔂梩掩之而已。孔子门人于颜子皆所尊亲，朋友有通财之义，故请于孔子而欲厚葬之。孔子不可其请。孔子之亲颜子，一如伯鱼。而门人终厚葬之，此亦门人亲颜子之意，孔子所不得而止。仲尼不为已甚，若孔子固不许门人之厚葬颜子，斯已甚矣，孔子不为也。然使起颜子于地下，将乐与孔子同意，孔子深知之，故本章所言，若对颜子有余疚。观此四章，孔门师弟子对颜子之丧之情义备至，真千古如见矣。

或曰：颜渊死凡四章，以次第言，当是“天丧”第一，“哭之恸”

第二，“请车”第三，“厚葬”第四；而特记请车在前，因若连记请车、厚葬，使人疑孔子不予车，即为禁厚葬，故进“请车”章在前，使人分别求之。

又按：孔子曰：“礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。”其言读者绝不疑。独于此四章，每疑孔子之于颜渊，若情深而礼薄。此知博文之非难，而能约礼之为难。

又按：墨家后起，以提倡厚葬非儒。观此诸章，见其不然。

【白话试译】

颜渊死后，门人同学想要厚葬他。先生说：“不可的。”门人终于厚葬了颜子。先生说：“回呀！他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人作的主呀！”

（一一）

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死”。

曰：“未知生，焉知死。”

问事鬼神：问祭祀奉事鬼神之道。

未能事人，焉能事鬼：人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼。

问死：问死后事。

未知生，焉知死：死生一体，不知生，即不知死。

孔子曾告子路：“知之为知之，不知为不知，是知也。”生人之事，人所易知，死后鬼神之事则难知。然孔子又曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”盖人所不知，尚可就其所知推以知之，故子贡闻一以知二，颜子闻一以知十。死生本属一体，蚩蚩而生，则必昧昧而死。生而茫然，则必死而惘然。生能俯仰无愧，死则浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰无愧之生人。苟能知生人之理，推以及于死后之鬼神，则由于死生人鬼之一体，而可推见天人之一体矣。孔子之教，能近取譬。或谓鬼神及死后事难明，语之无益。又或谓孔子只论人生，不问鬼神事。似孔子有意不告子路之问。其实乃所以深告之，学固不可以躐等而求。

【白话试译】

子路问：“如何奉事鬼神？”先生说：“不能奉事人，哪能奉事鬼呀？”子路又问：“人死后如何？”先生说：“还没知得生，那知得死呀？”

（一二）

闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

闵子：或说此下当脱一“骞”字。

訚訚如：中正貌。

行行如：刚强貌。

侃侃如：和乐貌。

子乐：乐得英才而教育之，使各尽其性。或说：此乐字当是“曰”字误。或说：乐下当有“曰”字。或说：乐下脱“子曰”二字，或“子曰”下当别为一章。今按：皇侃《义疏》本乐下有“曰”

字，当从之。

不得其死然：谓不得以寿终。后子路果死于卫孔悝之难。此处“然”字乃未定之辞，非谓其必然。

【白话试译】

闵子骞侍奉在侧，訚訚如一派中正气象。子路行行如一派刚强之气。冉有、子贡，侃侃如一派和乐之气。先生很欢乐。但说：“由呀！我怕他会不保天年呀！”

（一三）

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

为长府：藏货财之所曰府。鲁昭公居长府伐季氏，事见《左传》。为，改作。

仍旧贯：仍，因义。贯，犹事也。仍旧贯，犹云照旧制。改作与修新不同。仍旧制，可加修新，不烦改作。

夫人不言，言必有中：夫人犹言彼人，指闵子。中谓当理。

本章有两解。一说：鲁昭公伐季氏，谋居于长府，欲借其货财结士心，因谋改作以强戒备。称鲁人，盖讳言之。时公府弱，季氏得民心，闵子意讽公无轻举。“如之何”者，谓昭公照旧行事，季氏亦无奈公何。又一说：鲁人指三家，昭公居长府以攻季氏，三家共逐公，逊于齐。三家欲改作长府，当在昭公卒后定、哀之际。盖鲁人之见长府，犹如见昭公，故三家欲改作之以毁其迹。闵子当时无谏诤之责，乃以微言讽之，长府之旧贯尚当仍，况君臣之旧贯乎！故孔子深赏其言。今按：闵子少孔子十五岁，生在昭公之六年，昭公见逐，闵子止二十岁，依后说为是。《左传》定公元年：“昭公之丧至自干侯，季孙使役如阚公氏，将沟焉。”是其余怒未息也。若欲改作长府在其时，则闵子已二十八岁矣。于情事为合。

【白话试译】

鲁人计划要改作长府。闵子骞说：“照旧样子，不好吗？何必改作呀！”先生说：“此人只要不开口，一开口，说话必中肯的。”

（一四）

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

由之瑟，奚为于丘之门：子路性刚勇，其鼓瑟声亦然，夫子戒之，盖亦有“由也不得其死”之忧。

升堂入室：升堂入室，喻入道深浅。子路可使从政，特未达礼乐德性之奥耳。

【白话试译】

先生说：“由的鼓瑟声，为何发在我的门内呀？”门人听了不敬子路。先生说“由呀！他已升堂了，只是未入室罢了。”

（一五）

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：

“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

师与商：师，子张。商，子夏。

师也过，商也不及：譬之于射，过与不及，皆未至于鹄的。子张才高意广，所失常在于过之。子夏笃信谨守，所失常在于不及。

此皆材质有偏，而学问之功有所未至。

师愈与：愈，胜义。子贡疑过者胜于不及，故疑师应贤乎商。

过犹不及：射皆未及鹄，即是皆有差失，更无所谓孰胜。

今按：本章不当以《中庸》“贤者过之，不肖者不及”为释。子张既非贤于子夏，子贡亦非视子夏为不肖，且亦不能谓贤犹不肖。

《论语》、《中庸》多有不当合说者，据此章可见。

又按：《礼记》载子张、子夏各除丧见孔子，子张哀痛已竭，弹琴成声，曰：“不敢不及。”子夏哀痛未忘，弹琴不成声，曰：“不敢过。”与本章所言若相似而又相背。本章言子张之失常在过之，而《戴记》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴记》言其不敢过。若以丧尚哀戚言，则是子夏过之而子张不及矣。故知《戴记》与《论语》亦有不当牵连合说者。读书贵能会通，然亦贵能分别言之，如此等处皆是。

又按：《论语》记子张、子夏各章，可与本章合参。

【白话试译】

子贡问道：“师与商孰贤呀？”先生说：“师呀！常是过了，商呀！又常是不及了。”子贡说：“那么该是师胜了些？”先生说：“过和不及，还是相等。”

（一六）

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”

周公：此乃周公旦次子世袭为周公而留于周之王朝者。周、召世为周王室之公，犹三桓之世为鲁卿。今季氏以诸侯之卿而富过于王朝之周公。

为之聚敛而附益之：冉有善理财，为季氏多方聚敛以附益其所固有。

子曰非吾徒也：“子曰”二字宜在本章之首，今移在此，则“非吾徒也”四字语气更见加重。

小子鸣鼓而攻之：小子指言门人。鸣鼓攻之，声其罪而讨之。

攻冉求，实以攻季氏。

【白话试译】

季氏比周天子王朝的周公还富了，而求呀，还替他聚敛附益。

先生说：这人不是我的门徒呀！小子们，你们都可打起鼓去声讨他。”

（一七）

“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”

柴也愚：高柴，字子羔，亦孔子弟子。愚，好仁之过。《家语》记其“足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年”，可以见其为人矣。

参也鲁：鲁，迟钝义。

师也辟：辟，偏义。子张志高而流于偏。或曰辟同辟，言其过为张大。

由也喭：喭，刚猛义。

本章乃孔子平时之言，门人汇记于此。或说章首脱“子曰”二字，或疑与下章当通为一章。

【白话试译】

“柴性愚直，参性鲁钝，师性偏辟，由性刚猛。”

（一八）

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

其庶乎：庶，庶几义。言其近道。

屡空：空，穷乏义。屡空，谓屡陷于空乏。或说：屡即“穷窭”

窭字，窭空谓其穷窭空乏。亦通。今从前解。

不受命而货殖：不受命，一说：不受禄命。一说：古者商贾由公家主之，子贡未受命于公家而自以其私财市贱鬻贵，逐什一之利。

今从后说。货殖者，谓积货财以务生殖。货殖本商贾之事，今子贡未受命，故不曰商贾而曰货殖也。

亿则屡中：亿，猜度义。中，犹得义。谓其猜度物价贵贱屡中不爽。

【白话试译】

先生说：“回呀！差不多了，可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中了。”

（一九）

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

善人之道：犹言善人之行为。

不践迹，亦不入于室：善人质美，行事一本天性，故能不践迹，犹谓不照前人脚印走路，即不依成法。此言其未经学问，虽亦能善，而不到深奥处。见美质有限，必学问始无穷。

【白话试译】

子张问善人的行为。先生说：“善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。”

（二〇）

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

与，许与义。若但许可其言论之笃实，则不知其果为君子，抑是色庄之徒。色庄，犹言色厉，外容庄严，而心实不然。旧以此章连上章，朱子始别分为章，今从之。

【白话试译】

先生说：“但听他议论笃实，便赞许他，哪知他真是一君子呢？

还是仅在容貌上那么地庄严呢？”

（二一）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：

“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”

闻斯行诸：闻斯行，谓闻义即当勇为。或说：此专指赈穷救乏之事。今不从。诸，“之乎”二字之合，疑问辞。

有父兄在：《曲礼》：“父母在，不许友以死，不有私财。”言父母生时，为子者自身之生命及钱财皆不得自专，其他自当商之父兄。

求也退：冉有姿性懦弱，见义不前，故孔子教其应尔。

由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼两人之所为，故孔子戒其不得尔。

今按：公西华少子路二十三岁，为此问时，应在既冠之后，子路年已四十四五。子路有负米之叹，其父母当早卒，或尚有兄长在。

【白话试译】

子路问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“还有父兄在上，怎可听到便做呀？”冉有问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“自然听到便该做呀。”公西华说：“由问：‘听了便该做吗？’先生说：

‘有父兄在上。’求问：‘听了便该做吗？’先生说：‘听到便该做。’赤对此有疑惑，敢再问个明白。”先生说：“求呀！他老是退缩，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼两人事，所以我要抑他退后。”

（二二）

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

子畏于匡：《檀弓》：“死而不吊者三，畏、厌、溺。”厌，同压。

畏，乃民间私斗。孔子为匡人所围，亦如一种私斗。

颜渊后：孔子既避去，颜渊相失在后。

以女为死矣：女同汝。颜渊失群后至，孔子疑其与匡人斗而死矣。此惊喜交集之辞。

子在，回何敢死：何敢死，言不敢轻身赴斗。孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也。弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也。颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也。曾子曰：“任重而道远，死而后已。”重其任，故亦重其死。

【白话试译】

先生在匡被围，颜渊落在后。先生说：“我当你已死了。”颜渊说：“先生尚在，回哪敢轻易去死呀！”

（二三）

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。

今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：

“弑父与君，亦不从也。”

季子然：季氏子弟，因季氏得用子路、冉有为臣，故喜而问之。

异之问：异，异事。孔子谓，我谓汝当问他事。

曾由与求之问：曾，犹乃义。孔子故轻二子以抑季然，谓乃问此二人。

不可则止：止谓去其位。

具臣：犹云备位充数之臣。

从之者与：季然因问是否当一切听命。

【白话试译】

季子然问道：“仲由、冉求是否可得称是大臣呀！”先生说：“我以为你会问些别的事，那知你只问由、求两人呀！所谓的大臣，应能以道事君，看来不可，便不干了。现在由与求，只算是备位充数的臣罢了！”季然说：“那么他们该是肯听话的人吧？”先生说：“若要弑父弑君，他们也是不会听从的。”

（二四）

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

子路使子羔为费宰：子路为季氏宰，而举使之。

贼夫人之子：时子羔尚年少，故称“夫人之子”。贼，害义。

学未成熟，使之从政，适以害之。

社稷：社，土神。稷，谷神。二者共祀于一坛。

何必读书，然后为学：子路谓为宰当治民，当临祀事神，此皆是学，不必读书始是学。

恶夫佞者：佞者以口辩应人。子路本意亦非欲子羔真以从政为学，只是针对孔子语随口答辩而已。孔子谓：我之所恶于佞者，正如此类。

【白话试译】

子路使子羔去当费宰。先生说：“害了那个年轻人了。”子路说：

“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？”

先生说：“正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！”

（二五）

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一曰长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。“求尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：

“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

曾晳：名点，曾参父。

以吾一曰长乎尔，母吾以也：尔即汝。孔子言：我虽年长于尔辈，然勿以我长而难言。

则何以哉：以，用义。言如有知尔者，则何用以自见？

率尔而对：率，轻率义。或说率字当作卒，急猝义。

摄乎大国之间：摄，迫蹙义。犹言夹在大国之间。

且知方也：方，义方。即犹言义。

夫子哂之：哂，微笑。孔子既喜子路之才与志，而犹欲引而进之，故微笑以见意。

求尔何如：孔子呼其名而问。下赤尔、点尔同。

如五六十：如，犹与义。言方六七十里与方五六十里之小国。

宗庙之事，如会同：宗庙之事，指祭祀。诸侯时见曰会，众见曰同。

端章甫：端，玄端，衣名。章甫，冠名。当时之礼服。

愿为小相：相，相礼者。

鼓瑟希，铿尔：希：瑟声希落。盖是间歇鼓之，故孔子与二子语，瑟声不为喧扰，而三子之语亦一一入耳；圣容微哂，亦明见无遗。铿，以手推瑟而起，其音铿然。

异乎三子者之撰：撰，当作僎，读为诠，犹言善。曾点谓所言不能如三人之善。孔子曰：“何伤”，犹云无害。或曰撰即撰述，陈说义。

莫春者：莫字亦作暮。暮春，三月近末，时气方暖。

春服既成：春服，单夹衣。

浴乎沂：夏历三月，在北方未可人水而浴。或说近沂有温泉。

或说浴，盥濯义，就水边洗头面两手。或说：浴乃“沿”字之误，谓沿乎沂水而闲游。今仍从浴字第二解。

风乎舞雩：舞雩，祭天祷雨之处，其处有坛有树。风者，迎风当凉也。一说：风当读放，盖谓沿乎沂水而放乎舞雩，乘兴所至。

今从上解。

吾与点也：与，赞同义。言吾赞同点之所言。盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾晳乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。

曾晳后：曾晳自知所答非正，而孔子赞与之，故独留续有所问。

夫子何哂由也：孔子闻子路言而笑，故曾晳特以为问。孔子答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不让耳。

唯求则非邦也与：此句有两解。一说：乃曾晳再问，孔子再答。

盖曾晳虽已知孔子深许子路确有治国之才，而未知对冉求、公西华两人亦许之否，故再问也。

一说：乃孔子自为问答。孔子续申其笑子路者，非笑其所志，否则冉求、公西华同是有志邦国，何独不笑。今从前说。

赤也为之小，孰能为之大：此美子华之谦，而所以笑子路之意益见。圣语之妙有如此。今观孔子之深许三人，益知孔子之叹，所感深矣。

本章“吾与点也”之叹，甚为宋明儒所乐道，甚有谓曾点“便是尧舜气象”者。此实深染禅味。朱注《论语》亦采其说，然此后《语类》所载，为说已不同。后世传闻有朱子晚年深悔未能改注此节留为后学病根之说，读朱《注》者不可不知。

【白话试译】

子路、曾晳、冉有、公西华四人在先生处侍坐。先生说：“我是长了你们几天，但你们莫把此在意。平常总说没人知道得自己，若有人知道你们了，怎办呀？”子路连忙答道：“傥使有一个千乘之国夹在大国间，外面军事战争不断压迫着，内部又接连年岁荒歉，让由，我去管理，只要三年，可使民众有勇，并懂得道义。”先生向他微笑。又问：“求！你怎样？”冉有对道：“六七十方里或五六十方里的地，使求去管理，只要三年，可使人民衣食丰足。至于礼乐教化，那得待君子来设施了。”先生又问：“赤！你怎样呢？”公西华对道：“我不敢说我能了，只是愿意学习罢。宗庙里的事，以及诸侯相会见，披着玄端衣，戴着章甫帽，我希望能在那里面当一个小小的相礼者。”先生问：“点！你怎样呀？”曾晳正在鼓瑟，瑟声稀落，听先生叫他，铿的一响，舍了瑟站起，对道：“我不能像他们三人所说那样好呀！”先生说：“有什么关系呢？只是各言己志而已。”曾晳说：“遇到暮春三月的天气，新缝的单夹衣上了身，约着五六个成年六七个童子，结队往沂水边，盥洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，歌咏一番，然后取道回家。”话犹未了，先生喟然叹道：“我赞成点呀！”子路等三人退了，曾晳留在后，问先生道：“他们三人说的怎样呀？”先生说：“这亦只是各言己志而已。”曾晳说：“先生为何要笑由呢？”先生说：“有志为国，当知有礼，他言语不让，故我笑了他。”曾晳说：“只是求不算有志为国吗？”先生说：“哪里有六七十方里、五六十方里土地还不是一个国的呢？”曾晳又说：“那么赤不是有志为国吗？”先生说：“说到宗庙祭祀和诸侯会见，还不是诸侯之事，是什么？像赤这样的人，还只去当小相，谁去当大相呀！”