宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予：宰我名。《论语》记诸弟子，例不直书名，此处当作宰我始合。或曰：宰我得罪于孔子，故书名以贬之。然如此则是记者之辞，未必孔子当时有此意。按：本章似尚有可疑，说在下。
昼寝：此二字有数说。一谓当昼而眠，孔子责其志气昏惰。一谓寝者寝室，入夜始居，宰我昼居寝，故责之。一谓昼当作画，宰我画其寝室，加以藻绘。一谓画是划义，寝是息义。宰我自划时间精力，贪图休息。今按：依第二解，当作昼居寝，不得云昼寝。依第四解，增字太多。第三解只责其不画便是，何来有“于予与何诛”
之语。仍当从第一解。曰昼，非晏起。曰寝，亦非假寐。《韩诗外传》：卫灵公昼寝而起，志气益衰。宋玉《高唐赋》：楚王昼寝于高唐之台。知昼寝在古人不作佳事看。
朽木不可雕：朽木，腐烂之木，不能再加以雕刻。
粪土之墙不可污：粪土，犹秽土也。圬，饰墙之泥刀。秽土之墙不可复饰。
于予与何诛：诛，责也。谓对宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。
子曰：或说此“子曰”二字当误复。或说此下语更端，故又以子曰起之。
于予与改是：是字，指上文听其言而信其行，孔子谓因于宰我而改变此态度。
按：宰我预于孔门之四科，与子贡齐称，亦孔门高第弟子。此章孔子责之已甚，甚为可疑。或因宰我负大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作严辞以戒。他日，宰我仕于齐，助齐君，排田氏，终为田氏所杀。然此非宰我之过。窃疑《齐论》除多《问王》、《知道》两篇外，其二十篇中章句，亦颇多于《鲁论》，自张禹始合而一之。或此章仅见于《齐论》，或《齐论》此章语句不同于《鲁论》，而张禹依而采之；而宰我在田齐诸儒口碑中，则正如魏之何晏，唐之王叔文；则此章云云，或非当时实录。姑识所疑，然亦无可参定矣。
【白话试译】
宰我白日睡眠，先生说：“烂木不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰，我对宰予，还能有何责备呀！”先生又说：“以前我对人，听了他说话，便信他的行为了。现在我对人，听了他说话，再得看他的行为。这一态度，我是因对宰予而改变的。”
（一〇）
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
刚者：刚，刚断、刚烈义。人之德性，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。
申帐：亦孔子弟子。
帐也欲，焉得刚：人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。
此章见孔子极重刚德。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。
富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。
凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。
【白话试译】
先生说：“我没见过刚的人。”有人说：“申枨不是吗？”先生说：
“枨呀！他多欲，那得刚？”
（一一）
子贡日：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子日：
“踢也！非尔所及也。”
加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及，不欲人加非义于我，则不能及。重在承上一句。一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。所以辨于仁恕者，“勿”是禁止之辞，“无”则自然不待用力。重在承下一句。
然孔子又曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心‘日月至焉”，岂可谓“非尔所及”乎？今从第一解。盖己所不欲，勿施于人，语气偏重在下一句。今曰“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰“此非尔所及”。
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我。本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
【白话试译】
子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。”先生说：“赐呀！这非你能力所及呀！”
（一二）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
文章：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》，孔子常举以教人。
性与天道：孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰命。孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。
子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。
本章“不可得而闻也”下，或本有“已矣”两字，是子贡之深叹其不可闻。孔子之教，本于人心以达人道，然学者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀‘“有隐”之疑，子贡发“不可得闻”之叹。及孔子殁，墨翟、庄周昌言天，孟轲、荀卿昌言性，乃开此下思想界之争辩，历百世而终不可合。可知圣人之深远。
后之儒者，又每好以《孟子》说《论语》。《孟子》之书，诚为有功圣学，然学者仍当潜心《论语》，确乎有得，然后治《孟子》之书，乃可以无病。此义亦不可不知。
【白话试译】
子贡说：“先生讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，是可以听到的。
先生讲性与天道，是难得听到的了。”
（一三）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路曾问：“闻斯行诸？”盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。
《论语》记孔子弟子行事，惟此一章。盖子路之勇于行，门人相推莫及，故特记之。曰“惟恐”者，乃代述子路之用心，亦见孔门之善于形容人之贤德矣。
【白话试译】
子路听到一项道理，若未能即行，便像怕再听到别一项。
（一四）
子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
孔文子：卫大夫，名圉。文，其溢。《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
敏而好学：敏，疾速义。孔子“好古敏以求之”是也。
不耻下问：以能问于不能，以多问于寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其进于善也不难矣。
是以谓之文：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮。此亦道大德宏之一端。
【白话试译】
子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀！”先生说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
（一五）
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产：春秋时郑大夫公孙侨。
恭、敬、惠、义：恭，谦逊义。敬，谨恪义。惠，爱利人。义，使民以法度。
子产在春秋时，事功著见，人尽知之。而孔子特表出其有君子之道四，所举已尽修己治人敦伦笃行之大节，则孔子所称美于子产者至矣。或谓列举其美，见其犹有所未至。人非圣人，则孰能尽美而尽善。
【白话试译】
先生说：“子产有君子之道四项，他操行极谦恭，对上位的人有敬礼，养护民众有恩惠，使唤民众有法度。”
（一六）
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
晏平仲：春秋齐大夫，名婴。
交：交友。
敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。故一本作“久而人敬之”，谓是善交之验。然人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓因晏子之善交。一，指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴，尤过于其功效之外见。如前子产章可见。今从第二解。
【白话试译】
先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。”
（一七）
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
臧文仲：春秋鲁大夫臧孙辰。文，其谥。
居蔡：蔡，大龟名。古人以龟卜问吉凶。相传南方蔡地出善龟，因名龟为蔡。居，藏义。文仲宝藏一大龟。
山节藻棁：节，屋中柱头之斗拱。刻山于节，故曰山节。棁，梁上短柱。藻，水草名。画藻于棁，故曰藻棁。山节藻棁，古者天子以饰庙。
何如其知也：时人皆称臧文仲为知，孔子因其谄龟邀福，故曰文仲之知究何如。
【白话试译】
先生说：“臧文仲藏一大龟，在那龟室中柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画了藻草，装饰得像天子奉祖宗的庙一般，他的智慧究怎样呀？”
（一八）
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”
曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
令尹子文：令尹，楚官名，乃上卿执政者。子文，斗氏，名谷于菟。
三仕为令尹：三当令尹之官。《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》诸书，皆以其人为孙叔敖，恐是传闻之讹。
忠矣：子文三为令尹，三去职，人不见其喜、温，是其不以私人得失萦心。并以旧政告新尹，宜可谓之忠。
未知，焉得仁：此未知有两解。一说，知读为智。子文举子玉为令尹，使楚败于晋，未得为智。然未得为智，不当曰未智。且《论语》未言子文举子玉事，不当逆揣为说。一说，子文之可知者仅其忠，其他未能详知，不得遽许以仁。然下文焉得仁，犹如云焉得俭，焉得刚，乃决绝辞。既曰未知，不当决然又断其为不仁。盖孔子即就子张之所问，论其事，则若可谓之忠矣。仁为全德，亦即完人之称，而子文之不得为全德完人，则断然也。然则孔子之所谓未知，亦婉辞。
崔子弑齐君：齐大夫崔抒弑其君庄公。
陈文子：齐大夫，名须无。
有马＋乘：当时贵族以四马驾一车。十乘，有马四十匹，盖下大夫之禄，故无力讨贼也。
弃而违之：违，离去义。弃其禄位而去。
犹吾大夫崔子：此处崔子，《鲁论》作高子。或说：齐大夫高厚，乃有力讨贼者，其人昏暗无识，崔抒先杀之，乃弑齐君。陈文子欲他国执政大臣为齐讨贼而失望，乃谓他国执政大臣亦一如高厚。
若谓尽如崔子，乃谓其虽未弑君作乱，但亦如崔子之不逊。本章上文未提及高子，突于陈文子口中说出，殊欠交代，疑仍作崔子为是。
清矣：陈文子弃其禄位如敝屣，洒然一身，三去乱邦，心无窒碍，宜若可称为清。
未知，焉得仁：此处未知，仍如上有二解：一说，文子所至言“犹吾大夫崔子”，其人似少涵养，或可因言遭祸，故是不智。此说之不当，亦如前辨。另一说，仅知其清，未知其仁，辨亦如前。盖就三去之事言，若可谓之清，而其人之为成德完人与否，则未知也。
盖忠之与清，有就一节论之者，有就成德言之者。细味本章辞气，孔子仅以忠清之一节许此两人。若果忠清成德如比干、伯夷，则孔子亦即许之为仁矣。盖比干之为忠，伯夷之为清，此皆千回百折，毕生以之，乃其人之成德，而岂一节之谓乎？
【白话试译】
子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。他自己当令尹时的旧政，必然告诉接替他的新人，如何呀？”先生说：“可算是忠了。”子张说：“好算仁人了吧！”先生说：“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀！但哪得为仁人呢？”子张又问道：“崔抒弑齐君，陈文子当时有马四十匹，都抛弃了，离开齐国，到别国去。他说：‘这里的大臣，也像我们的大夫崔子般。’于是又离去，又到别一国。他又说：‘这里的大臣，还是像我们的大夫崔子般。’于是又离去了。这如何呀！”先生说：
“可算是清了。”子张说：“好算仁人吧？”先生说：“那只这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀！但哪得为仁人呢？”
（一九）
季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子：鲁大夫季孙行父。文，其谥。
三思而后行：此乃时人称诵季文子之语。
再斯可矣：此语有两解。一说：言季文子恶能三思，苟能再思，斯可。一说：讥其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思为无足贵。今按：季文子之为人，于祸福利害，计较过细，故其生平行事，美恶不相掩。若如前解，孟子曰：“思则得之，不思则不得。”乃指义理言。季文子之瞻顾周详，并不得谓之思。若如后解，孔子曰：“由也果，于从政乎何有。”事有贵于刚决，多思转多私，无足称。今就《左传》所载季文子行事与其为人，及以本章之文理辞气参之，当从后解为是。
【白话试译】
人家称道季文子，说他临事总要三次思考然后行。先生听了说：
“思考两次也就够了。”
（二〇）
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。”
宁武子：卫大夫宁俞。武，其谥。
邦有道则知，邦无道则愚：有道无道，指治乱安危言。或说：
宁子仕于卫成公，成公在位三十余年，其先国尚安定，宁武子辅政有建白，是其智。后卫受晋迫，宁武子不避艰险，立朝不去，人见为愚。然当危乱，能强立不回，是不可及。或说：此乃宁武子之忠。
谓之愚者，乃其韬晦沉冥，不自曝其贤知，存身以求济大事。此必别有事迹，惟《左传》不多载。今按：以忠为愚，乃愤时之言。沉晦仅求免身，乃庄老之道。孔子之称宁武子，当以后说为是。
今按：上章论季文子，时人皆称其智。本章论宁武子，时人或谓之愚。而孔子对此两人，特另加品骘，其意大可玩味。
又按：本篇皆论古今人物贤否得失，此两章及前论臧文仲、令尹子文、陈文子，后论伯夷、叔齐及微生高，时人谓其如此，孔子定其不然。微显阐幽，是非分明。此乃大学问所在，学者当潜心玩索。
【白话试译】
先生说：“宁武子在国家安定时，显得是一智者。到国家危乱时，像是一愚人。其表现智慧时尚可及，其表现愚昧时，更不可及了。”
（二一）
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子在陈：《史记》：“鲁使使召冉求，求将行，孔子曰：‘鲁人召求，将大用之。’是日，孔子有归与之叹。”
吾党之小子：党，乡党。吾党之小子，指门人在鲁者。《孟子》：
“万章问曰：‘孔子在陈，何思鲁之狂士？’”是也。孔子周流在外，其志本欲行道，今见道终不行，故欲归而一意于教育后进。鲁之召冉求，将大用之，然冉求未足当大用，故孔子亟欲归而与其门人弟子益加讲明之功，庶他日终有能大用于世者；否则亦以传道于后。
狂简：或说：狂，志大。简，疏略。有大志，而才学尚疏。一说：简，大义。狂简，谓进取有大志。《孟子》：“万章问，孔子在陈，曰：‘盍归乎来，吾党之士狂简，进取不忘其初。”，是狂简即谓有志进取。不忘其初者，孔子周游在外，所如不合，而在鲁之门人，初志不衰。时从孔子在外者，皆高第弟子，则孔子此语，亦不专指在鲁之门人，特欲归而益求教育讲明之功耳。
斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如乐章，五声变成文，亦称章。此乃喻辞，谓如布帛，已织成章而未裁剪，则仍无确切之用。不知，或说门人不知自裁，或说孔子不知所以裁之。
此语紧承上文，当从前解。或说：斐然成章，谓作篇籍。古无私家著述，孔子作《春秋》，定《诗》《书》，亦在归鲁以后。此说不可从。
【白话试译】
先生在陈，叹道：“归去吧！归去吧！吾故乡这一批青年人，抱着进取大志，像布匹般，已织得文采斐然，还不知怎样裁剪呀！”
（二二）
子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
伯夷、叔齐：孤竹君之二子。孤竹，国名。
旧恶：一说：人恶能改，即不念其旧。一说：此恶字即怨字，旧恶即夙怨。
怨是用希：希，少义。旧说怨，指别人怨二子，则旧恶应如第二解。惟《论语》又云伯夷叔齐：“求仁而得仁，又何怨”，则此处亦当解作二子自不怨。希，如老子听之不闻曰希，谓未见二子有怨之迹。孟子曰：“伯夷圣之清者。”又称其：“不立于恶人之朝，不与恶人言。”盖二子恶恶严，武王伐纣，二子犹非之，则二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓：“朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。
如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎？”司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪？”人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦显微阐幽之意。
圣人之知人，即圣人之所以明道。
【白话试译】
先生说：“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。”
（二三）
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微生高：鲁人，名高。或谓即尾生高，乃与女子期桥下，水至不去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。乞，讨义。人来乞醯，有则与之，无则辞之。今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物。微生素有直名，孔子从此微小处断其非为直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃终以与一女子约而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。孔子最不喜此类人，所谓“乡愿难与人德”。此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。
【白话试译】
先生说：“那人说微生高直呀？有人向他讨些醋，他不直说没有，向邻人讨来转给他。”
（二四）
子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
足恭：此二字有两解：一说：足，过义。以为未足，添而足之，实已过份。一说：巧言，以言语悦人。令色，以颜色容貌悦人。足恭，从两足行动上悦人。《小戴礼·表记篇》有云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”《大戴礼》亦以足恭、口圣相对为文。今从后说。
左丘明：鲁人，名明。或说即《左传》作者。惟《左传》称左氏，此乃左丘氏，疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏义。藏怨于心，诈亲于外。
【白话试译】
先生说：“说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。”
（二五）
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
侍：指立侍言。若坐而侍，必别以明文著之。
盍：何不也。
衣轻裘：此处误多一轻字，当作车马衣裘。
共敝之而无憾：憾，恨义。或于共字断句，下“敝之而无憾”
五字为句。然曰“愿与朋友共”，又曰“敝之而无憾”，敝之似专指朋友；虽曰无憾，其意若有憾矣。不如作“共敝之”为句，语意较显。车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我；子路心体廓然，较之与朋友通财，更进一层。
无伐善，无施劳：伐，夸张义。己有善，心不自夸。劳谓有功，施亦张大义。易曰“劳而不伐”是也。善存诸己，劳施于人，此其别。一说：劳谓劳苦事，非己所欲，故亦不欲施于人。无伐善以修己，无施劳以安人。颜子之志，不仅于成己，又求能及物。若在上位，则愿无施劳于民。秦皇、隋焬，皆施劳以求祸民者。今按：“浴沂”章三子言志以出言，此章言志以处言。今从上一说。
老者安之，朋友信之，少者怀之：此三“之”字，一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。另一说，三“之”字指己，即孔子自指。己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。《论语》多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。然就如第一说，老者养之以安，此必老者安于我之养，而后可以谓之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以谓之信。少者怀之以恩，亦必少者怀于我之恩，而后可以谓之怀。是从第一说，仍必进人第二说。盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。人我皆入于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。如桓魋欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。
今按：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁，然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。
读者细阐此等章可见。
【白话试译】
颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志？”子路说：
“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说：“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，论语新解己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：
“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”
（二六）
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
已矣乎：犹俗云完了吧。下文孔子谓未见此等人，恐其终不得见而叹之。
见其过而内自讼：讼，咎责义。己过不易见，能自见己过，又多自诿自解，少能自责。
今按：颜渊不迁怒，不贰过，孔子许其好学。然则孔子之所想见，即颜渊之所愿学。孔门之学，断当在此等处求之。或说，此章殆似颜子已死，孔子叹好学之难遇。未知然否。
【白话试译】
先生说：“完了吧！吾没有见一个能自己看到自己过失而又能在心上责备他自己的人呀！”
（二七）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
十室，小邑。忠信，人之天质，与生俱有。丘，孔子自称名。本章言美质易得，须学而成。所谓“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”学可以至圣人，不学不免为乡人。后人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓圣人生知，非由学得。
按：本篇历论古今人物。孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。编者取本章为本篇之殿，其意深长矣。学者其细阐焉。
又按：后之学孔子者，有孟轲、荀卿，最为大儒显学。孟子道性善，似偏重于发挥本章上一语。荀子劝学，似偏重于发挥本章下一语。
各有偏，斯不免于各有失。本章浑括，乃益见其闳深。
【白话试译】
先．生说：“十家的小邑，其中必有像我般资质忠信的人，但不能像我般好学呀！”