既有二郎神,大郎何在:杨戬的真实身份(1 / 1)

提到天上的神仙,二郎神杨戬显然是知名度极高的一位。但是,为什么杨戬的称谓会是这么奇怪的“二郎神”呢?既然有“二郎”,那“大郎”又去哪儿了呢?

一般来说,神话中的神仙形象都是由不同时期多个传说人物糅合而成的,二郎神杨戬也不例外。而二郎神的最初形象,其实会令人大吃一惊。在《宝莲灯》等传说中,二郎神是哪吒的舅舅,但从其神话原型来看,二郎神其实应该是哪吒的二哥,哪吒是其三弟。

最早的二郎神是唐初出现的“独健二郎”。独健二郎是佛教密宗中毗沙门天王的次子独健,而哪吒为毗沙门的第三子。至于“大郎”,按密宗的记载,是最胜太子,也是佛教的守护神与战神,据称四面八臂,但大多数人都没有听过其名号。

唐太宗李世民在随父起兵时,曾有自称毗沙门天王的神降于府前,表示愿意襄助起兵,因此,在太宗即位后,毗沙门天王信仰在全国范围内被推广开来。作为天王的次子,独健自然也在祀位之列。不过,独健可并非一个毫无作为的“神二代”。根据传说,在大唐安西都护府受到西域联军进攻时,独健曾身披金甲,冠珠帽,执弓矢降世,喝退西域五国,因此名噪一时。唐代在很多地方单独设立了独健二郎的寺庙。

代表佛教的独健二郎出现之后,道教也不甘示弱。其中,四川的道教门徒将灭蛟龙、除水患的赵昱改造为道教神祇。道家文献记载:“赵昱字仲明,与兄冕俱隐青城山,从事道士李珏。”隋末时赵昱拜嘉州太守,由于犍为潭中有蛟龙作祟,赵昱为保百姓平安,不顾个人安危入水斗蛟,最终胜利而归。因其排行老二,故而被称为“赵二郎”。相比于独健二郎退西域联军,赵昱的杀蛟事迹对深受水害的川蜀百姓更有吸引力,因此对赵二郎的崇拜虽然基本局限于川蜀,但在民众中却更有基础。从独健与赵昱的勇武事迹来看,二者在形象上有着明显的共通性。

赵二郎在川蜀地区广泛流传不久,名气更大的李二郎又盖过了其风头,成为川蜀地区盛行的“灌口二郎神”。先秦时期,李冰在蜀地修建都江堰,造福一方。所谓的李二郎,则指的是李冰的次子二郎。

传说李二郎智勇双全,不仅擒杀蛟龙,还协助父亲李冰修建都江堰。在正史典籍中,并无关于李冰次子的记载,结合李二郎信仰在唐末五代时期才流传开来,可以看出李二郎的形象是在前述两个二郎的基础上吸收李冰的传说构造而来的。李二郎最初形象为“二郎……年正英韶,犹喜驰猎之事”“其像俊雅,侍从者擎鹰牵犬”,英武的形象与前述的两位二郎如出一辙。至于为何会出现二郎的名号,可能是因为李冰曾有二郎的昵称,或者是因为“儿郎”之类的赞誉之语,之后不断演化为“二郎”。

至于杨戬为何会成为“二郎神”则有两种说法。一说是因为在宋代时,曾有宦官杨戬变蛤蟆和宦官杨戬到清源妙道二郎神庙查案的记载,后来被明清小说家将会变身的杨戬与二郎神结合起来,经过通俗文学的不断叙述,杨戬就成为正牌的“二郎神”。

另一种说法则是,在南北朝时川蜀地区曾出现氐人杨难当。杨难当为氐人,早在东汉末年,其祖先杨腾已为部落大帅,移居仇池(今甘肃武都境内),至其父杨盛、兄杨玄时,氐人之势日增,北扩地至秦州之上。在东晋、刘宋两朝,父兄二人皆赐封至王。在杨难当被立为王后,其势更张,纵横捭阖,先事刘宋,后附北魏。相比父兄,他更是野心勃勃,不以魏太武帝所封的南秦王为足,自称大秦王,“置百官具拟天朝”,又喜战伐,曾东伐梁州之汉中,南攻益州之涪城和巴西,虽一再被宋人击败,仍能退保其疆土。他算得上是氐族人中的头号英雄,在他以前的杨腾、杨盛,以后的杨大眼等皆不能与之相比。要立氐人的族神,首推这位杨家的二郎。

到了明清时期,杨难当的形象逐渐与川蜀地区其他的二郎神结合,最终出现了二郎神杨戬这一形象。从其身边常伴哮天犬,以及祭祀沿用非汉族祀礼的宰羊传统可以看出,后世的二郎神多少也有些少数民族“猎神”的影子。

在宋代,赵二郎、李二郎、独健二郎,以及小规模传播的杨难当,都在川蜀及周边地区独立传播开来。到元明清时期,这些纷乱复杂的二郎传说就成为当时小说家、剧作家的灵感来源。在元代时,就出现了《灌口二郎斩健蛟》《二郎神醉射锁魔镜》《二郎神锁齐天大圣》等诸多关于二郎神的话本,但其中的主角都是赵昱。直到后来《西游记》与《封神演义》的出现,才将二郎神杨戬的形象固定下来。

值得一提的是,二郎神杨戬为什么会选择三尖两刃刀作为其专属武器。其实从二郎神的武器上,我们也可以窥到其形象产生的复杂性。

在宋及以前的记载中,诸多二郎神的形象多为披金甲,执劲弓(或宝剑),伴猛犬。到了明清时期,无论是传说中的赵二郎还是文学作品中的杨二郎,都是手执三尖两刃刀,很明显是在宋代棹刀基础上加工而来的。同时,在宋人所画的《免胄图》中,画家将棹刀经过艺术加工画在唐军手上,增加士兵的威武之气。作为以英武出名的“二郎神”,手持三尖两刃刀,确实要比持宝剑和弓矢霸气不少。

总之,“二郎”并不代表兄弟排行,而是一系列历史话语被反复叙述和演化的结果。所以不管有没有大郎,杨戬都得是二郎神。

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