黄金是毒蛇，夫妻是冤家，儿女是讨债鬼？

过去佛教一提到金钱，就说“黄金是毒蛇”；一提到夫妻，就说“不是冤家不聚头”；一提到儿女，就说是“讨债鬼”。其实，佛教不完全是否定钱财，净财也是弘法修道的资粮；佛教并非不重视伦理，而是积极倡导人伦道德；佛教不是批评家庭爱欲，它更倡导建设和乐净化的家庭关系。所以，我觉得，如果让在家信众把黄金看成毒蛇、把夫妻视为冤家、把儿女看作讨债鬼，那么他还能拥有什么呢？这反而会让一般人吓得不敢亲近佛教。

所以，现在最重要的是，我们要改良佛教，让大家了解黄金不是毒蛇，所谓“君子爱财，取之有道”，甚至“用之有道”，能把钱财用在有用之处，也是功德善事。何况西方极乐世界不也因为黄金铺地、七宝楼阁，人们才欣然往生的吗？为什么佛教还要说财富是丑恶的、不好的呢？

佛光山传授国际万缘三坛大戒（陈碧云摄，二〇一一年十一月二十八日）

至于夫妻相亲相爱，这是人伦之间重要的事情，就是佛陀，他也重视人伦关系，不但为父担棺、为母说法，还特地开设方便法门，让姨母摩诃波阇波提夫人出家成为比丘尼。再说，佛教里有七众弟子，除了出家的比丘、比丘尼是独身，在家的优婆塞、优婆夷受持五戒、菩萨戒，是可以有居家生活的。怎么到了现在，却演变成居士们一来到佛门挂单，马上就有人把先生带到东边去，把太太引导到西边去？佛门对于恩爱的夫妻，不是应该鼓励他们“有情人相聚”，为什么硬是要把人家拆散，才觉得是对的？难道夫妻人伦是丑恶的事吗？既然佛陀都允许在家信众受持五戒、菩萨戒了，为什么我们要更加严厉地对待他们，而不遵照佛陀重视家庭伦理的初衷？

甚至儿童是未来社会的栋梁，在佛经里也有许多讲述“四小不可轻”的事例，为什么我们还要将儿女说成是讨债鬼呢？难道他们将来不可能为社会担负起重大的任务吗？所以我觉得，为了佛教，应该大声疾呼的第一声是：重视家庭人伦！

人生是苦

对一般人来说，好像信仰了佛教以后的人生就是苦的，因为到处听到的都是人生是苦，这里也“人生是苦”，那里也“人生是苦”；其实，佛教不完全是讲苦的，它是更注重喜乐的，佛经里不是也讲极乐世界，讲欢喜的菩萨、喜乐的菩萨吗？甚至弥勒佛不也是主张“皆大欢喜”吗？为什么佛教还要一天到晚都讲苦呢？所以，我觉得佛教应该强调喜悦的生活、喜悦的心理、喜悦的人生。

四大皆空

佛教讲“四大皆空”，天也空，地也空，你也空，我也空，一切皆空，这对一般初学的信徒来说，实在是太可怕的事了。在我了解，佛法讲“空”，是建设“有”的。例如：茶杯空了，才能装茶；房屋有空间，才可以住人；眼耳鼻舌空了，人才能存在。

为了阐释这个道理，我曾做了一副对联：“四大皆空示现有，五蕴和合亦非真”，以此说明佛教的“中道”思想。

无常

佛教里讲起“无常”来，都说世间无常、生死无常，也就让一般人如“闻虎色变”般惧怕无常。其实，无常不完全是消极的，好的固然会变坏，坏的也能变好。例如：我愚笨，多读书就会变聪明；我贫穷，多勤劳自然可以致富，只要效法《阿弥陀经》里的常精进菩萨、不休息菩萨，坏的事情也可以修正变成好的。

那么，既然“无常”具有积极的一面，可以让人生因为改变而充满希望，为什么我们还要恐惧于“无常”呢？

放生

佛教提倡“放生”，诚然，放生很重要，但是现在佛教徒让“放生”沦为“放死”的习惯而不自觉，实叫人感慨。例如：某人要过寿了，他说：“你捕鱼来让我放生吧！”某人要结婚了，他说：“你捕鸟来让我放生吧！”结果，鱼在鱼篓里，还没来得及放生，就不知死了多少，这罪业该由谁来负担呢？你硬是把鸟儿捕来，拆散人家的家族，甚至让它在鸟笼里飞飞撞撞，还没放生就已经死亡，这罪业又该由谁来承担呢？

所以，我认为“放生”者，就是要重视生态，给予众生一个无有恐怖，安全无虞的环境。比方不在溪河垂钓、不虐打动物，对生命不残杀、对生态不破坏等，就是最好的“放生”。

不过，佛教以人为本，在“放生”之上，更应该提倡“放人”，能够给人生路，给人因缘，能够帮助别人，让人获得幸福，才是积极的“放生”。

寺院建放生池，表示佛教重视生命、尊重生命。图为佛光山放生池（陈碧云摄）

三好

很多人一听到身口意“三业”造作贪嗔痴“三毒”，就感觉非常可怕，加上对于佛教提出的对治方法戒定慧“三学”，感到曲高和寡，不容易做到，因此，尽管学佛多年，贪嗔痴烦恼还是未能减少。

对此，我觉得，为什么佛教不从积极的意义上去宣扬佛法，而要在消极的意义上打转呢？与其说“三业”，不如说我们来奉行“三好”，身做好事、口说好话、心存好念，就不会造作恶业；没有恶业，自然也就没有贪嗔痴了。

不要让阿弥陀佛代替我们报恩

佛门里有一种现象，无论信徒做了什么善事，大家都是对他说：“菩萨会保佑你！”“阿弥陀佛会保佑你！”这种说法，我认为是错误的。为什么人家护持我们，我们自己不报答，还要把责任交给菩萨、交给阿弥陀佛去回报呢？我觉得，佛教里这许多不公平的事情，都应该要革新。

手书“做好事”、“说好话”、“存好心”

因此，过去我在佛光山兴建佛光精舍时，为了报答对佛教界有贡献的长老大德，特地保留了房间给他们。曾任“中国佛教会”秘书长的冯永桢、监狱弘法二十多年的赵茂林、在教界享有“湖南才子”之誉的张剑芬、护持佛教不遗余力的孙张清扬女士等，都曾经在此居住过。甚至我在美国西来寺也备有几间房子，感谢《觉世》旬刊创办人张少齐老居士等人，接受我的供养，完成了我要回报佛教耆老的心愿。

皈依三宝、受持五戒

皈依三宝是民主与平等，受持五戒是自由与尊重，意义非凡，为什么现在佛教徒要把皈依三宝变成只有拜师父呢？为什么要把受持五戒变成只有消极的不可杀生、偷盗、邪**、妄语、饮酒吸毒呢？

其实，皈依三宝是表示我信仰了佛教，愿以佛法作为人生指南，而不是拜某人为师父；受持五戒是信仰的实践，做人的根本道德，其本质在于不侵犯而尊重别人。例如：不杀生，是不侵犯别人的生命，更要积极地护生；不偷盗，是不侵犯别人的财富，更要尊重他人的财产；不邪**，是不侵犯别人的身体，更要尊重他人的名节；不妄语，是不侵犯别人的名誉，更要宣扬他人的美德；不饮酒、吸毒，是不损害自己的理智，从而不伤害别人，更要尊重自他身心的健康。

关于佛教的教理，历来解释是错误的、违背佛意的，还有不少。就如社会上批评人常用的一句话“胡说八道”，八道，本来是指佛教的“八正道”，是八种修行之道，但是佛教初传的时候，经过西域胡人驻扎的地区，或许是因为胡人语言能力不够，对“八道”了解的深度不够，无法清楚表达意义，在大家听不懂的情况下，也就姑且称之为“胡人说八道”了。只是后来变成“胡说八道”一词，就带有一点歧视的意味。

不过，现在的佛教不仅是胡人说“八道”，全世界有佛缘的人也都在讲“八道”，但谬解佛理的情况却不能说没有。在此我只约略先将其中合乎人间佛教性格的义理问题，列举几条说明，但还没能做深入的阐释，希望未来能有一本专书，把太虚大师的“教理革命”再发扬起来。