1.因果底现实是或然的。因果虽固然，而它底现实确是或然的。或然有程度高低底不同，有些高到使我们感觉到一定，有些则低到使我们只感觉到大约而已。这程度问题，我们根本不讨论。 A—B这一因果虽是固然的理，而atnsn发生之后，btmsm底发生只是或然的。假如btmsm不发生，我们会去找理由，也许找得出，也许找不出。无论找出或找不出，理由总是有的。所谓有理由，就是说一件事体底发生有它的固然的理。固然的理是事物之无可逃的。找不着理由既不表示没有理由，找得着理由也不表示有理由，理由总是有的，一件事体底发生与否不是固然的理底问题。这也就是表示虽有固然的理，而不因此就有当然的势。

2.固然的理不决势之必至，当然也不决事之必至。假如我们所盼望的果不发生，我们去找理由，我们也许找着了。所谓找着就是发现背景中有阻碍btmsm发生底事体。背景中有阻碍btmsm发生的事体，此背景就不是A—B这一因果所要求的背景。既然如此，A—B当然不现实。可是，也许我们找不着理由。所谓找不着理由，就是没有发现阻碍btmsm发生底事体。在这情形之下，我们也许说有理由而我们没有发现，或者说原来所认为是因果的根本不是因果，或者说我们重行试验，再行观察。无论如何，我们决不能说，也决不至于说，A—B是因果而atnsn发生之后，btmsm不发生是没有理由的。所谓理由就是事体底理底根据。说事体有理由就是说它有理的根据，那么理是不是就决定事呢？我们底意思，前此已经表示过，理虽有固然而势无必至。这就是说，理不能决势底至。

3.势底至或不至不只是因果发生与否而已。势底至不只是 btmsm底发生或不发生而已。从btmsm说，有必要条件，有相干条件，有不相干的事体；这许许多多的事体，就特殊的说，它们都只是那么特殊地发生而已，我们可以在官觉或直接经验上和它们接触，可是，我们没有法子说它们。我们根本没有理由说它们特殊地如何如何，而就特殊的说，它们也无所谓如何如何。势是殊相底生灭，它只是生生相承，灭灭相继，不但atnsn发生之后，btmsm究竟发生与否，与如何特殊地发生，我们无从知道，即任何别的特殊的事体也是如此。假如我们是永恒的神，我们曾经直接经验了所有的以前的特殊的事体，我们也无法决定btmsm如何特殊地发生。如果我们不从btmsm这件事体着想，而从xtmsm这所与着想，我们底意思也许容易表达一点。btmsm实在是我们以“B”方式去接受的xtmsm，我们已经是从普遍的着想，说它是btmsm，如果我们不从普遍的着想，xtmsm只是一特殊地如此如此而已。对于xtmsm，我们无话可说。我们说atnsn发生之后，btmsm一定发生，实在只是说atnsn发生之后，一定有xtmsm或ytmsm或ztmsm……等等，而我们可以用B去接受。这就是说，我们只能说有B那样的事体发生，而不说xtmsm，ytmsm，ztmsm……之中究竟何者发生。一件特殊的事体，btmsm有这样的问题，任何其它的特殊的事体都有这样的问题。btmsm底条件 ctnsn，dtnsn，etnsn……也有这样的问题，而它们底条件也有。由此类推，理虽有固然而势无必至。这是从永恒的神着想，若从我们自己着想，btmsm底这些条件都是能以B去接受的所与。ctnsn，dtnsn，etnsn……等等发生与否，我们也许不知道，不仅xtmsm，ytmsm，ztmsm……之中何者发生，我们无从说起，就是有它们与否，我们也无从知道，这就是说，btmsm发生与否我们也无从知道。我们说btmsm底发生是或然的。

4.预知底可能仍决于理。以上所说的或然，表面上看起来，似乎有两层的或然。一是相对于知识的，一是不相对于知识的。其实这与我们的问题不相干。人不知道所有一切。如果连btmsm底条件发生与否都不知道，btmsm底发生与否总是或然的：btmsm底或然也许是相对于知识的。我们当然可以如此说。可是，如果我们从另外一方面着想，我们假设人虽不知道所有一切，然而知道btmsm底条件满足，那么，他也知道btmsm一定会发生。他虽知道btmsm一定会发生，然而他仍不知道xtmsm，ytmsm，ztmsm……之中何者会发生。这就是说，他虽然知道btmsm一定会发生，然而他仍不知道它如何特殊地发生。照我们底说法，他所知道的是理，不是势。所谓知道btmsm一定会发生，仍是从理有固然说，而不是就势说，势仍没有必至，仍不是相对于知识的。我们已经说一定有btmsm发生，只是说一定有xtmsm，或ytmsm，或ztmsm，或……发生，而发生之后，我们能以B意念去接受。说btmsm一定发生，仍是说A—B是固然的理而已。这就是说，说btmsm一定会发生，仍不是就特殊的事体而说的。就特殊的事体说，它底发生总是或然的。

5.特殊的事体底或然性与因果底一定性是两件事。特殊的事体底或然性，与因果底靠得住与否，是两件事。因果总是靠得住的，不过现实与否则不一定。因果底现实与否，要看条件满足与否，而条件满足与否，一部分要看或然的势。势既没有必至，特殊的世界既不重复，则某一因果底条件在一时虽满足，在另一时也许不满足；如果不满足，则该因果就不会现实。我们不要把因果底现实与否当作它靠得住与否。就靠得住与否说，因果既靠得住，它与自然律无异。它与自然律一样都是固然的理。因为如此，我们才可以利用因果去征服自然。也因为如此，我们底因果意念才是有效的接受方式。当然我们在寻求因果中，也许我们有错误，错误是很难免的，但是我们不要把我们底错误视为因果本身底靠不住。