陆深甫问为学次序。曰：“公家庭尊长平日所以教公者如何？”陆云：“删定叔祖所以见教者，谓此心本无亏欠，人须见得此心，方可为学。”曰：“此心固是无亏欠，然须是事事做得是，方无亏欠。若只说道本无亏欠，只见得这个便了，岂有是理！”因说：“江西学者自以为得陆删定之学，便高谈大论，略无忌惮。忽一日自以为悟道，明日与人饮酒，如法骂人。某谓贾谊云，秦二世今日即位而明日射人！今江西学者乃今日悟道而明日骂人，不知所修者果何道哉！”时举。

包详道书来言“自壬子九月一省之后”云云。先生谓显道曰：“人心存亡之决，只在出入息之间。岂有截自今日今时便鬼乱，已后便悄悄之理？圣贤之学，是掯掯定定做，不知不觉，自然做得彻。若如所言，则是圣贤修为讲学都不须得，只等得一旦恍然悟去，如此者起人侥幸之心。”义刚。

“看孙吉甫书，见得是要做文字底气习。且如两汉晋宋隋唐风俗，何尝有个人要如此变来？只是其风俗之变，滚来滚去，自然如此。汉末名节之极，便变作清虚底道理。到得陈隋以后，都不理会名节，也不理会清虚，只是相与做一般纤艳底文字。君臣之间，把这文字做一件大事理会。如进士举是隋炀帝做出来，至唐三百年以至国初，皆是崇尚文辞。”郑子上问：“风俗滚来滚去，如何到本朝程先生出来，便理会发明得圣贤道理？”曰：“周子二程说得道理如此，亦是上面诸公挪趱将来。当杨刘时，只是理会文字。到范文正孙明复石守道李太伯常夷甫诸人，渐渐刊落枝叶，务去理会政事，思学问见于用处。及胡安定出，又教人作‘治道斋’，理会政事，渐渐挪得近里，所以周程发明道理出来，非一人之力也。”璘。

先生谓杜叔高曰：“学贵适用。”

先生谓鲁可几曰：“事不要察取尽。”道夫。

或问徐子颜。曰：“其人有守，但未知所见如何。”文蔚。

今学者有两样，意思钝底，又不能得他理会得；到得意思快捷底，虽能当下晓得，然又恐其不牢固。如龚郯伯理会也快，但恐其不牢固。贺孙。

先生问郭廷硕：“今如何？”曰：“也只如旧为学。”曰：“贤江西人，乐善者多，知学者少。”又说：“杨诚斋廉介清洁，直是少。谢尚书和易宽厚，也煞朴直。昔过湘中时，曾到谢公之家，颓然在败屋之下，全无一点富贵气，也难得。”又曰：“闻彭子寿造居甚大，何必如此？”又及一二人，曰：“以此观谢尚书，直是朴实。”祖道。

先生问：“湘乡旧有从南轩游者，为谁？”佐对以周奭允升、佐外舅舒谊周臣。外舅没已数岁，南轩答其论知言疑义一书，载文集中。允升藏修之所正枕江上，南轩题曰‘涟溪书室’。乡曲后学讲习其间，但允升今病不能出矣。”先生曰：“南轩向在静江曾得书，甚称说允升，所见必别，安得其一来！次第送少药物与之。”佐。

直卿告先生以赵友裕复有相招之意。先生曰：“看今世务已自没可奈何。只得随处与人说，得识道理人多，亦是幸事。”贺孙。

吕德远辞，云将娶，拟某日归。及期，其兄云：“与舍弟商量了，且更承教一月，却归。”曰：“公将娶了，如何又恁地说？此大事，不可恁地。宅中想都安排了，须在等待，不可如此了。”即日归。义刚。

季绎劝蔡季通酒，止其泉南之行。蔡决于先生，先生笑而不答。良久，云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”人杰。广录云：“或有所欲为，谋于先生。曰：‘心佚而身劳，为之；利少而义多，为之。’”

先生看糊窗，云：“有些子不齐整，便不是他道理。”朱季绎云：“要好看，却从外糊。”直卿云：“此自欺之端也！”贺孙。