上蔡高迈卓绝，言论、宏肆，善开发人。若海。

上蔡语虽不能无过，然都是确实做工夫来。道夫。

问：“人之病痛不一，各随所偏处去。上蔡才高，所以病痛尽在‘矜’字？”曰：“此说是。”人杰。

谢氏谓去得“矜”字。后来矜依旧在，说道理爱扬扬地。淳。

或问：“谢上蔡以觉言仁，是如何？”曰：“觉者，是要觉得个道理。须是分毫不差，方能全得此心之德，这便是仁。若但知得个痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶？医者以顽痺为不仁，以其不觉，故谓之‘不仁’。不觉固是不仁，然便谓觉是仁，则不可。”时举。

问：“上蔡说仁，本起于程先生引医家之说而误。”曰：“伊川有一段说不认义理，最好。只以觉为仁，若不认义理，只守得一个空心，觉何事！”可学。

上蔡以知觉言仁。只知觉得那应事接物底，如何便唤做仁！须是知觉那理，方是。且如一件事是合做与不合做，觉得这个，方是仁。唤著便应，抉著便痛，这是心之流注在血气上底。觉得那理之是非，这方是流注在理上底。唤著不应，抉著不痛，这个是死人，固是不仁。唤得应，抉著痛，只这便是仁，则谁个不会如此？须是分作三截看：那不关痛痒底，是不仁；只觉得痛痒，不觉得理底，虽会于那一等，也不便是仁；须是觉这理，方是。植。

问：“谢氏以觉训仁，谓仁为活物，要于日用中觉得活物，便见仁体。而先生不取其说，何也？”曰：“若是识得仁体，则所谓觉，所谓活物，皆可通也。但他说得自有病痛，毕竟如何是觉？又如何是活物？又却别将此个意思去觉那个活物，方寸纷扰，何以为仁？如说‘克己复礼’，己在何处？克又如何？岂可以活物觉之而已也！”谟。

问：“上蔡以觉训仁，莫与佛氏说异？若张子韶之说，则与上蔡不同。”曰：“子韶本无定论，只是迅笔便说，不必辨其是非。”某云：“佛氏说觉，却只是说识痛痒。”曰：“上蔡亦然。”又问：“上蔡说觉，乃是觉其理。”曰：“佛氏亦云觉理。”此一段说未尽，客至起。可学。

上蔡云：“释氏所谓性，犹吾儒所谓心；释氏所谓心，犹吾儒所谓意。”此说好。闳祖。

问：“上蔡说佛氏目视耳听一段，比其它说佛处，此最当。”曰：“固是。但不知渠说本体是何？性若不指理，却错了。”可学。

因论上蔡语录中数处，如云“见此消息，不下工夫”之类，乃是谓佛儒本同，而所以不同，但是下截耳。龟山亦如此。某谓：“明道云：‘以吾观于佛，疑于无异，然而不同。’”曰：“上蔡有观复堂记云，庄列之徒云云，言如此则是圣人与庄列同，只是言有多寡耳。观它说复，又却与伊川异，似以静处为复。湖州刻伊川易传，后有谢跋云，非全书。伊川尝约门人相聚共改，未及而没。使当初若经他改，岂不错了！龟山又有一书，亦改删伊川易。遗书中谢记有一段，下注云：‘郑毂亲见。’毂尝云：‘曾见上蔡每说话，必覆巾掀髯攘臂。’”方录云：“郑毂言：‘上蔡平日说话到掀举处，必反袖以见精采。’”某曰：“若他与朱子发说《论语》，大抵是如此。”曰：“以此语学者，不知使之从何入头！”可学。

上蔡观复斋记中说道理，皆是禅学底意思。义刚。

问上蔡“学佛欲免轮回”一段。曰：“答辞似不甚切。”可学。

上蔡语录论佛处，乃江民表语。民表为谏官，甚有可观，只是学佛。当初是人写江语与谢语共一册，遂误传作谢语。唯室先生陈齐之有辨，辨此甚明。璘。

国秀问：“上蔡说横渠以礼教人，其门人下梢头低，只‘溺于刑名度数之间，行得来困，无所见处’，如何？”曰：“观上蔡说得又自偏了。这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为‘欲得正容谨节’。这自是好，如何废这个得？如专去理会刑名度数，固不得；又全废了这个，也不得。如上蔡说，便非曾子‘笾豆则有司存’，本末并见之意。后世如有作者，必不专泥于刑名度数，亦只整顿其大体。如孟子在战国时己自见得许多琐碎不可行，故说丧服、经界诸处，只是理会大体，此便是后来要行古礼之法。”贺孙。

问：“上蔡云：‘阴阳交而有神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。’上两句只是说伸而为神，归而为鬼底意思？”曰：“是如此。”问：“‘事此者为仁’，只是说能事鬼神者，必极其诚敬以感格之，所以为仁否？”曰：“然。”问：“谢又云：‘可者使人格之，不使人致死之。’可者，是可以祭祀底否？”曰：“然。”问：“礼谓致生为不知，此谓致生为知？”曰：“那只是说明器。如三日斋，七日戒，直是将做个生底去祭他，方得。”问：“谢又云‘致死之故，其鬼不神。’”曰：“你心不向他，便无了。”问：“且如**祠，自有灵应，如何便会无？”曰：“昔一僧要破地狱，人教他念破地狱咒，偏无讨这咒处。一僧与云‘遍观法界性’四句便是。”或云：“只是‘一切惟心造’。”曰：“然。”又问：“斋戒只是要团聚自家精神。然‘自家精神，即祖考精神’。不知天地山川鬼神，亦只以其来处一般否？”曰：“是如此。天子祭天地，诸侯祭封内山川，是他是主。如古人祭墓，亦只以墓人为尸。”胡泳。

鬼神，上蔡说得好。只觉得“阴阳交而有神”之说，与后“神”字有些不同。只是他大纲说得极好，如曰：“可者使人格之，不使人致死之。”可者，是合当祭，如祖宗父母，只须著尽诚感格之，不要人便做死人看待他。“不可者使人远之，不使人致生之。”不可者，是不当祭，如闲神野鬼，圣人便要人远之，不要人做生人看待他。可者格之，须要得他来；不可者远之，我不管他，便都无了。“精气为物，游魂为变。”天地阴阳之气**，便成人物；到得魂气归于天，体魄降于地，是为鬼，便是变了。说魂，则魄可见。贺孙。

叔器问：“上蔡说鬼神云：‘道有便有，道无便无。’初看此二句，与‘有其诚则有其神，无其诚则无其神’一般；而先生前夜言上蔡之语未稳，如何？”曰：“‘有其诚则有其神，无其诚则无其神’，便是合有底，我若诚则有之，不诚则无之。‘道有便有，道无便无’，便是合有底当有，合无底当无。上蔡而今都说得粗了，合当道：合有底，从而有之，则有；合无底，自是无了，便从而无之。今却只说‘道有便有，道无便无’，则不可。”义刚。

上蔡言：“鬼神，我要有便有，以天地祖考之类。要无便无。”以“非其鬼而祭之”者，你气一正而行，则彼气皆散矣。扬。

上蔡曾有手简云：“大事未办。”李先生谓：“不必如此，死而后已，何时是办！”方。

上蔡曰：“人不可无根”，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面别讨个根来。

上蔡说“先有知识，以敬涵养”，似先立一物了。方。

上蔡云：“诚是实理。”不是专说是理。后人便只于理上说，不于心上说，未是。可学。

上蔡言“无穷者，要当会之以神”，是说得过当。只是于训诂处寻绎践履去，自然“下学上达”。贺孙。

“上蔡云‘见于作用者，心也’，谓知而动者便是。”先生云：“本体是性，动者情，兼体动静者心性静，情动。也。”方。以下数条，方问上蔡语录。

“养心不如悦心。”先生云：“‘不如’字，恐有之；‘浅近’字，恐伊川未必尔。此录已传两手，可疑。‘悦心’说，更举出处看。理义是本有，自能悦心，在人如行慊于心。”

“心之穷物有尽，而天者无尽。”先生云：“得其本，则用之无穷，不须先欲穷知其无穷也。”

“放开只守。”追记语中，说得颇别。似谓放开是自然豁开乃得之效；未得，则只是守此。录中语不安。

“敬则与事为一。”先生云：“此与明道伊川说别。今胡文定一派要‘身亲格’者，是宗此意。”

说“何思何虑”处，伊川本不许，上蔡却自担当取也。读语录及易传可见。这同上。

上蔡家始初极有好玩，后来为克己学，尽舍之。后来有一好砚，亦把与人。方。

曾恬天隐尝问上蔡云云，上蔡曰：“用得底便是。”以其说絮，故答以是。又尝问“恭、敬”字同异。曰：“异。”“如何异？”曰：“‘恭’平声，‘敬’仄声。”上蔡英发，故胡文定喜之，想见与游杨说话时闷也。扬。

如今人说道，爱从高妙处说，便说入禅去，自谢显道以来已然。向时有一陈司业，名可中，专一好如此说。如说如何是伊尹乐尧舜之道，他便去下面下一语云：“江上一犁春雨。”如此等类煞有，亦煞有人从它。只是不靠实，自是说他一般话。谦。