蜚卿云：“‘智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。’妄意四者缺一不可。”曰：“圆而不方则谲诈，方而不圆则执而不通。志不大则卑陋，心不小则狂妄。江西诸人便是志大而心不小者也。”道夫。

或问：“‘智欲圆而行欲方。’智欲圆转；若行不方正而合于义，则相将流于权谋谲诈之中；所谓‘智欲圆而行欲方’也。”曰：“也是如此。”又曰：“智是对仁义礼智信而言。须是知得是非，方谓之智；不然，便是不智。”子蒙。

问“学不言而自得者，乃自得也。”曰：“道理本自广大，只是潜心积虑，缓缓养将去，自然透熟。若急迫求之，则是起意去赶趁他，只是私意而已，安足以入道！”僩。

问：“‘视听、思虑、动作，皆天也，人但于中要识得真与妄耳。’真、妄是于那发处别识得天理人欲之分。如何？”曰：“皆天也，言视听、思虑、动作皆是天理。其顺发出来，无非当然之理，即所谓真；其妄者，却是反乎天理者也。虽是妄，亦无非天理，只是发得不当地头。譬如一草木合在山上，此是本分；今却移在水中。其为草木固无以异，只是那地头不是。恰如‘善固性也，恶亦不可不谓之性’之意。”端蒙。

问：“视听、思虑、动作，皆天之所为。及发而不中节，则是妄。故学者须要识别之。”曰：“妄是私意，不是不中节。”道夫曰：“这正是颜子之所谓‘非礼’者。”曰：“非礼处便是私意。”道夫。

役智力于农圃，内不足以成己，外不足以治人，是济甚事！贺孙。

“进德则自忠恕”，是从这里做出来；“其致则公平”，言其极则公平也。端蒙。

问：“公只是仁底道理，仁却是个流动发生底道理。故‘公而以人体之’，方谓之仁否？”曰：“此便是难说。‘公而以人体之’，此一句本微有病。然若真个晓得，方知这一句说得好，所以程先生又曰：‘公近仁。’盖这个仁便在这‘人’字上。你元自有这仁，合下便带得来。只为不公，所以蔽塞了不出来；若能公，仁便流行。譬如沟中水，被沙土罨靸壅塞了，故水不流；若能担去沙土罨靸，水便流矣。又非是去外面别担水来放沟中，是沟中元有此水，只是被物事壅遏了。去其壅塞，水便流行。如‘克己复礼为仁’。所谓‘克己复礼’者，去其私而已矣。能去其私，则天理便自流行。不是克己了又别讨个天理来放在里面也，故曰：‘公近仁。’”又问：“‘公所以能恕，所以能爱；恕则仁之施，爱则仁之用。’爱是仁之发处，恕是推其爱之之心以及物否？”曰：“如公所言，亦非不是。只是自是凑合不著，都无滋味。若道理只是如此看，又更做甚么？所以只见不长进，正缘看那物事没滋味。”又问：“莫是带那上文‘公’字说否？”曰：“然。恕与爱本皆出于仁，然非公则安能恕？安能爱？”又问：“爱只是合下发处便爱，未有以及物在，恕则方能推己以及物否？”曰：“仁之发处自是爱，恕是推那爱底，爱是恕之所推者。若不是恕去推，那爱也不能及物，也不能亲亲仁民爱物，只是自爱而已。若里面元无那爱，又只推个甚么？如开沟相似，是里面元有这水，所以开著便有水来。若里面元无此水，如何会开著便有水？若不是去开沟，纵有此水，也如何得他流出来？爱，水也；开之者，恕也。”又问：“若不是推其爱以及物，纵有此爱，也无可得及物否？”曰：“不是无可得及物，若不能推，则不能及物。此等处容易晓，如何恁地难看！”僩。

问：“‘仁之道，只消道一“公”字。公是仁之理，公而以人体之，故曰仁。’窃谓仁是本有之理，公是克己功夫到处。公，所以能仁。所谓‘公而以人体之’者，若曰己私既尽，只就人身上看，便是仁。体，犹骨也，如‘体物不可遗’之‘体’，‘贞者事之干’之类，非‘体认’之‘体’也。”曰：“公是仁之方法，人是仁之材料。有此人，方有此仁。盖有形气，便具此生理。若无私意间隔，则人身上全体皆是仁。如无此形质，则生意都不凑泊他。所谓‘体’者，便作‘体认’之‘体’，亦不妨。体认者，是将此身去里面体察，如中庸‘体群臣’之‘体’也。”铢。

问：“向日问‘公而以人体之则为仁’，先生曰：‘体，作“体认”之“体”亦不妨。’铢思之，未达。窃谓有此人则具此仁。然人所以不仁者，以其私也。能无私心则此理流行，即此人而此仁在矣。非是公后，又要去体认寻讨也。”先生顾杨至之谓曰：“‘仁’字，叔重说得是了，但认‘体’字未是。体者，乃是以人而体公。盖人撑起这公作骨子，则无私心而仁矣。盖公只是一个公理，仁是人心本仁。人而不公，则害夫仁。故必体此公在人身上以为之体，则无所害其仁，而仁流行矣。作如此看，方是。”铢。

问：“‘公而以人体之’，如何？”曰：“仁者心之德，在我本有此理。公却是克己之极功，惟公然后能仁。所谓‘公而以人体之’者，盖曰克尽己私之后，就自家身上看，便见得仁也。”谟。

“公而以人体之故为仁。”盖公犹无尘也，人犹镜也，仁则犹镜之光明也。镜无纤尘则光明，人能无一毫之私欲则仁。然镜之明，非自外求也，只是镜元来自有这光明，今不为尘所昏尔。人之仁，亦非自外得也，只是人心元来自有这仁，今不为私欲所蔽尔。故人无私欲，则心之体用广大流行，而无时不仁，所以能爱能恕。仁之名不从公来，乃是从人来，故曰“公而以人体之则为仁”。端蒙。

“公而以人体之为仁。”仁是人心所固有之理，公则仁，私则不仁。未可便以公为仁，须是体之以人方是仁。公、恕、爱，皆所以言仁者也。公在仁之前，恕与爱在仁之后。公则能仁，仁则能爱能恕故也。谟。

李问：“仁，欲以公、爱、恕三者合而观之，如何？”曰：“公在仁之先，爱、恕在仁之后。”又问：“公而以人体之”一句。曰：“紧要在‘人’字上。仁只是个人。”淳。

公所以为仁。故伊川云：“非是以公便为仁，公而以人体之。”仁譬如水泉，私譬如沙石能壅却泉，公乃所以决去沙石者也。沙石去而水泉出，私去而仁复也。德明。

谓仁只是公，固若未尽；谓公近仁耳，又似太疏。伊川曰：“只是一个‘公’字。”学者问仁，则常教他将“公”字思量。此是先生晚年语，平淡中有意味。显道记忆语及入关语录亦有数段，更宜参之。镐。

或问：“‘恕则仁之施，爱则仁之用’，施与用如何分别？”曰：“恕之所施，施其爱尔，不恕，则虽有爱而不能及人也。”铢。

问：“‘恕则仁之施，爱则仁之用’，施与用何以别？”曰：“施是从这里流出，用是就事说。‘推己为恕。’恕是从己流出去及那物；爱是才调恁地。爱如水，恕如水之流。”又问：“先生谓‘爱如水，恕如水之流’，淳退而思，有所未合。窃谓仁如水，爱如水之润，恕如水之流，不审如何？”曰：“说得好。昨日就过了。”淳。

问：“‘恕则仁之施，爱则仁之用。’施与用如何分？”曰：“恕是分俵那爱底。如一桶水，爱是水，恕是分俵此水何处一杓，故谓之施。爱是仁之用，恕所以施爱者。”

铢。“恕则仁之施，爱则仁之用。”“施、用”两字，移动全不得。这般处，惟有孔孟能如此。下自荀扬诸人便不能，便可移易。昔有言“尽己之谓忠，尽物之谓恕”。伊川言：“尽物只可言信，推己之谓恕。”盖恕是推己，只可言施。如此等处，极当细看。道夫。

或问：“‘力行’如何是‘浅近语’？”曰：“不明道理，只是硬行。”又问：“何以为‘浅近’？”曰：“他只是见圣贤所为，心下爱，硬依他行。这是私意，不是当行。若见得道理时，皆是当恁地行。”又问：“‘这一点意气能得几时了！’是如何？”曰：“久时，将次只是恁地休了。”节。

“涵养须用敬，进学则在致知。”无事时，且存养在这里，提撕警觉，不要放肆。到讲习应接时，便当思量义理。淳。

杨子顺问：“‘涵养须用敬。’涵养甚难，心中一起一灭，如何得主一？”曰：“人心如何教他不思？如‘周公思兼三王，以施四事’，岂是无思？但不出于私则可。”曰：“某多被思虑纷扰，思这一事，又牵走那事去。虽知得，亦自难止。”曰：“既知得不是，便当绝断了。”淳。

涵养此心须用敬。譬之养赤子，方血气未壮实之时，且须时其起居饮食，养之于屋室之中而谨顾守之，则有向成之期。才方乳保，却每日暴露于风日之中，偃然不顾，岂不致疾而害其生耶！大雅。

问：“伊川谓：‘敬是涵养一事。’敬不足以尽涵养否？”曰：“五色养其目，声音养其耳，义理养其心，皆是养也。”贺孙。

用之问：“学者思先立标准，如何？”曰：“如‘必有事焉而勿正’之谓。而今虽道是要学圣人，亦且从下头做将去。若日日恁地比较，也不得。虽则是曰：‘舜何人也？予何人也？’若只管将来比较，不去做工夫，又何益！”贺孙。

问：“学者做工夫，须以圣人为标准，如何却说得不立标准？”曰：“学者固当以圣人为师，然亦何须得先立标准？才立标准，心里便计较思量几时得到圣人？处圣人田地又如何？便有个先获底心。‘颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”’也只是如此平说，教人须以圣贤自期。又何须先立标准？只恁下著头做，少间自有所至。”僩。

“尹和靖从伊川半年后，方见得西铭大学”，不知那半年是在做甚么？想见只是且教他听说话。”曾光祖云：“也是初入其门，未知次第，骤将与他看未得。”先生曰：“岂不是如此？”又曰：“西铭本不曾说‘理一分殊’，因人疑后，方说此一句。”义刚。

问：“‘尹彦明见程子后，半年方得大学西铭看’，此意如何？”曰：“也是教他自就切己处思量，自看平时个是不是，未欲便把那书与之读。”曰：“如此，则末后以此二书并授之，还是以尹子已得此意？还是以二书互相发故？”曰：“他好把西铭与学者看。他也是要教他知，天地间有个道理恁地开阔。”道夫。

“昨夜说‘尹彦明见伊川后，半年方得大学西铭看’。此意思也好，也有病。盖且养他气质，淘潠去了那许多不好底意思。如学记所谓‘未卜禘，不视学，游其志也’之意。此意思固好，然也有病者，盖天下有多少书，若半年间都不教他看一字，几时读得天下许多书！所以尹彦明终竟后来工夫少了。易曰：‘盛德大业，至矣哉！’‘富有之谓大业。’须是如此，方得。天下事无所不当理会者，才工夫不到，业无由得大；少间措诸事业，便有欠缺，此便是病。”或曰：“想得当时大学亦未成伦绪，难看在。”曰：“然。尹彦明看得好，想见煞著日月看。临了连格物也看错了，所以深不信伊川‘今日格一件，明日格一件’之说，是看个甚么？”或曰：“和靖才力极短，当初做经筵不见得；若便当难剧，想见做不去。”曰：“只他做经筵，也不奈何，说得话都不痛快，所以难。能解经而通世务者，无如胡文定。然教他做经筵，又都不肯。一向辞去，要做春秋解，不知是甚意思。盖他有退而著书立言以垂后世底意思，无那措诸事业底心。纵使你做得了将上去，知得人君是看不看？若朝夕在左右说，岂不大有益？是合下不合有这‘著书垂世’底意思故也。人说话也难。有说得响感动得人者，如明道会说，所以上蔡说，才到明道处，听得他说话，意思便不同。盖他说得响，自是感发人。伊川便不似他。伊川说话方，终是难感动人。”或曰：“如与东坡们说话，固是他们不是，然终是伊川说话有不相乳入处。”曰：“便是说话难。只是这一样说话，只经一人口说，便自不同。有说得感动人者，有说得不爱听者。近世所见会说话，说得响，令人感动者，无如陆子静。可惜如伯恭都不会说话，更不可晓，只通寒暄也听不得。自是他声音难晓，子约尤甚。”僩。

问：“谢氏说‘何思何虑’处，程子道‘恰好著工夫’，此是著何工夫？”曰：“人所患者，不能见得大体。谢氏合下便见得大体处，只是下学之功夫却欠。程子道‘恰好著工夫’，便是教他著下学底工夫。”淳。