柯国材言：“序称‘十有一年’，史辞称十有三年。书序不足凭。至洪范谓‘十有三祀’，则是十三年明矣。使武王十一年伐殷，到十三年方访箕子，不应如是之缓。”此说有理。伯羽。高录云：“见得释箕子囚了，问他。若十一年释了，十三年方问他，恐不应如此迟。”

同安士人杜君言：“泰誓十一年，只是误了。经十三年为正，洪范亦是十三祀访箕子。”先生云：“恐无观兵之事。然文王为之，恐不似武王，只待天下自归了。纣无人与他，只自休了。东坡武王论亦有此意。武王则待不得也。”扬。

石洪庆问：“尚父年八十方遇西伯，及武王伐商，乃即位之十三年，又其后就国，高年如此！”曰：“此不可考。”因云，泰誓序“十有一年，武王伐殷”，经云“十有三年春，大会于孟津”，序必差误。说者乃以十一年为观兵，尤无义理。旧有人引洪范“十有三祀，王访于箕子”，则十一年之误可知矣。人杰。

“亶聪明作元后，元后作民父母。”须是刚健中正出人意表之君，方能立天下之事。如创业之君能定祸乱者，皆是智勇过人。人杰。

或问：“‘天视自我民视，天听自我民听’，天便是理否？”曰：“若全做理，又如何说自我民视听？这里有些主宰底意思。”

庄仲问：“‘天视自我民视，天听自我民听’，谓天即理也。”曰：“天固是理，然苍苍者亦是天，在上而有主宰者亦是天，各随他所说。今既曰视听，理又如何会视听？虽说不同，又却只是一个。知其同，不妨其为异；知其异，不害其为同。尝有一人题分水岭，谓水不曾分。某和其诗曰：‘水流无彼此，地势有西东。若识分时异，方知合处同。’”文蔚。疑与上条同闻。